Los Padres de la Iglesia (latinos) sobre el sacramento de la Eucaristía: presencia real, sacrificio y demás doctrinas

 Por el momento, solo pondré a los latinos.

San Isidoro de Sevilla.

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DE FIDE CATHOLICA, lib. II.

CAPÍTULO XXVII. Prefiguración del Sacramento de la Eucaristía.

1. Que el sacramento del pan y del vino fue grato a Dios en el holocausto, el testimonio de las Escrituras no guarda silencio. Pues la prefiguración de este sacrificio se expresó previamente en el sacerdocio de Melquisedec. Este sacerdote del Dios Altísimo, al bendecir a Abraham, ofreció pan y vino en sacrificio al Señor, por el misterio del futuro holocausto. Pues lo expresó primero en el seudónimo del Hijo de Dios, a quien el salmista dice en la persona del Padre: «Antes de la estrella de la mañana te engendré. Eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec». * Esto se ajusta al rito de este tipo de sacrificio, que Cristo cumplió en su pasión, perfeccionándolo, y que también mandó a los apóstoles que practicaran en su memorial.

2. Por lo tanto, los creyentes ya no ofrecen víctimas judías, como las que ofreció el sacerdote Aarón, sino como las que sacrificó el mismo Melquisedec, rey de Salem, es decir, pan y vino, que es el verdadero sacramento del cuerpo y la sangre del Señor. De quien el mismo Señor dice: «El que come mi carne y bebe mi sangre permanece en mí, y yo en él». El sacramento de cuyo sacrificio se muestra así en Salomón a través del sacrificio de pan y vino: «La Sabiduría se edificó una casa, mostró siete pilares, sacrificó sus víctimas, mezcló su vino, preparó su mesa, envió a sus siervos, diciendo: Si alguno es pequeño, que venga a mí; y al insensato le dice: Venid, comed mi pan y bebed el vino que he preparado para vosotros; abandonad la insensatez, y viviréis, y andaréis por los caminos de la prudencia». »

3. Por lo tanto, la sabiduría de Dios Cristo estableció para sí una casa santa, la Iglesia, en la cual sacrificó las víctimas de su cuerpo, en la cual mezcló el vino de su sangre en el cáliz del sacramento divino, y preparó una mesa, es decir, el altar del Señor, enviando a sus siervos, los apóstoles y maestros, a los insensatos, es decir, a todas las naciones ignorantes del verdadero Dios, diciéndoles: «Venid, comed mi pan, y bebed el vino que he preparado para vosotros; es decir, tomad el alimento del santo cuerpo; y bebed el vino que he preparado para vosotros; es decir, recibid la copa de la santa sangre».

4. Y por cuanto los gentiles reciben la gracia que los judíos no merecían, el profeta Isaías lo declara, diciendo: «Así dice el Señor Dios: He aquí que mis siervos comerán, y vosotros tendréis hambre; he aquí que mis siervos beberán, y vosotros tendréis sed; He aquí, mis siervos se alegrarán, y vosotros os avergonzaréis. He aquí, mis siervos se alegrarán con gozo de corazón, y vosotros clamaréis con tristeza de corazón, y gemiréis con contrición de espíritu, y dejaréis vuestro nombre como juramento a mis escogidos, y el Señor Dios os matará, y los siervos, «es decir, los cristianos», serán llamados por otro nombre, en el cual el que es bendecido en la tierra será bendecido en Dios. Amén.

5. Porque Israel fue destruido, y un pueblo de entre los gentiles le sucedió. El Antiguo Testamento les fue quitado, y el Nuevo nos fue dado; a nosotros se nos concedió la gracia del alimento saludable, y a ellos se les dio la copa sangrienta de Cristo, mientras ellos estaban resecos de hambre y sed. Y otro nombre se le dio al nuevo pueblo, a saber, cristiano; y todo lo que se hizo resonó con la novedad de la gracia. 113

DE ECCLESIASTICIS OFFICIIS, lib. I

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CAPÍTULO XV. De la Misa y las Oraciones.

1. El orden de la Misa y de las oraciones con las que se consagran los sacrificios ofrecidos a Dios fue instituido por primera vez por San Pedro, y su celebración se lleva a cabo de la misma manera en todo el mundo. La primera es una oración de exhortación al pueblo, para que se anime a implorar a Dios. La segunda es una invocación a Dios, para que reciba benignamente las oraciones de los fieles y sus ofrendas. La tercera se derrama por quienes ofrecen o por los fieles difuntos, para que obtengan el perdón mediante el mismo sacrificio.

2. La cuarta se añade después para el beso de la paz, para que, reconciliados por el amor, todos se unan dignamente en el sacramento del cuerpo y la sangre de Cristo, porque el cuerpo indivisible de Cristo no admite la disensión de nadie. Luego se introduce la quinta, la santificación de la ofrenda, en la que se llama al universo de criaturas terrenales y potestades celestiales a alabar a Dios, y se canta «Hosanna en las alturas», porque por el nacimiento de un Salvador del linaje de David, la salvación del mundo ha alcanzado hasta lo más alto.

3. A continuación, sigue la sexta conformación del sacramento, para que la oblación ofrecida a Dios, santificada por el Espíritu Santo, se conforme al cuerpo y la sangre de Cristo. La última de estas es la oración con la que nuestro Señor instruyó a sus discípulos a orar, diciendo: «Padre nuestro, que estás en los cielos». En esta oración, como escribieron los santos Padres, se contienen siete peticiones; pero en las tres primeras se piden peticiones eternas; en las siguientes, cuatro peticiones temporales, que, sin embargo, se piden en aras de la salvación eterna.

4. Porque cuando decimos: «Santificado sea tu nombre, venga a nosotros tu reino, hágase tu voluntad, como en el cielo, así también en la tierra», aquí comienzan estas tres. Pero se espera que se alcancen en esa vida, donde la santificación, la voluntad y el reino de Dios permanecerán inmortalmente en sus santos. Aquí se pide el pan de cada día, que se da al alma o al cuerpo; aquí también, después del sustento del alimento, se exige el perdón mediante el ejemplo de la indulgencia fraterna; aquí, para no caer en la tentación del pecado, lo pedimos. Aquí, finalmente, para ser librados de los males, imploramos la ayuda de Dios. Pero no hay nada de esto.

5. Por lo tanto, el Salvador enseñó esta oración, que contiene tanto la esperanza de los fieles como la confesión de los pecados; de la cual el profeta, prediciendo, dice: Y sucederá que todo aquel que invoque el nombre del Señor será salvo. * Estas son las siete oraciones sacrificiales recomendadas por la doctrina evangélica y apostólica, cuyo número parece haberse establecido bien por la séptuple universalidad de la santa Iglesia, bien por el Espíritu de gracia séptuple, por cuyo don se santifican las cosas que se ofrecen. 

CAPÍTULO XVIII. Sobre el Sacrificio.

1. El sacrificio que los cristianos ofrecen a Dios fue instituido por primera vez por Cristo nuestro Señor y Maestro, cuando encomendó su cuerpo y su sangre a los apóstoles antes de ser entregado; como leemos en el Evangelio: «Jesús tomó el pan y la copa, y bendiciéndolos, se los dio». Este sacramento fue ofrecido por primera vez figurativamente por Melquisedec, rey de Salem, como símbolo del cuerpo y la sangre de Cristo, y expresó por primera vez el misterio de tan gran sacrificio de forma imaginativa, prefiriendo la semejanza de nuestro Señor y Salvador Jesucristo, el sacerdote eterno, de quien se dice: «Tú eres sacerdote para siempre según el orden de Melquisedec».

2. Por lo tanto, este sacrificio es ordenado a los cristianos, habiendo abandonado y cesado las víctimas judías, que se celebraban durante la esclavitud de los antiguos. Así pues, nosotros lo hacemos, como el Señor mismo lo hizo por nosotros, ofreciéndolo no por la mañana, sino después de la cena, al anochecer. Así pues, era necesario que Cristo lo cumpliera al anochecer, para que la hora del sacrificio anunciara el atardecer del mundo. Por consiguiente, los apóstoles no ayunaban, pues era necesario que aquella Pascua simbólica se cumpliera de antemano, y así pasarían de nuevo al verdadero sacramento de la Pascua.

3. En aquel entonces, esto se hizo en misterio, pues los discípulos al principio no recibieron el cuerpo y la sangre del Señor en ayunas. Pero ahora toda la Iglesia los recibe siempre sin ayunar. Porque al Espíritu Santo le plació, por medio de los apóstoles, que en honor de tan grandioso sacramento el cuerpo del Señor entrara en la boca del cristiano antes que otros alimentos, y por eso esta costumbre se observa en todo el mundo. Porque el pan que partimos es el cuerpo de Cristo*, quien dijo: «Yo soy el pan vivo que bajó del cielo». Pero el vino es su sangre, y esto es lo que está escrito: «Yo soy la vid verdadera»*. Pero el pan, por cuanto fortalece el cuerpo, se llama, por tanto, el cuerpo de Cristo; y el vino, por cuanto obra la sangre en la carne, se refiere, por tanto, a la sangre de Cristo.

4. Pero mientras estos son visibles, santificados por el Espíritu Santo, entran en el sacramento del cuerpo divino. Por consiguiente, como dice el santísimo Cipriano: «El cáliz del Señor se ofrece mezclado con vino y agua, porque vemos que en el agua se entiende al pueblo, pero en el vino se muestra la sangre de Cristo. Pero cuando el agua se mezcla en el cáliz con el vino, el pueblo se une a Cristo, y la multitud de creyentes se une a Aquel en quien han creído. Esta unión y conjunción de agua y vino se produce en el cáliz del Señor, de tal manera que esa mezcla no puede separarse, así como tampoco la Iglesia puede separarse de Cristo».

5. «Ahora bien, al santificar el cáliz del Señor, no se puede ofrecer solo agua, así como tampoco solo vino». Porque si alguien ofrece solo vino, la sangre de Cristo comienza a estar sin nosotros; pero si solo hay agua, la multitud comienza a estar sin Cristo. Pero cuando ambos se mezclan y se unen mediante una unión armoniosa, entonces el sacramento se realiza espiritual y celestialmente. Así, la copa del Señor no es solo agua, ni solo vino, a menos que ambos se mezclen, así como tampoco lo es el cuerpo. La del Señor puede ser solo harina, o solo agua, a menos que ambos se unan, se solidifiquen y se fortalezcan mediante el vínculo de un solo pan.

6. «Por este sacramento también se muestra que nuestro pueblo está unido, de modo que así como muchos granos recogidos, molidos y mezclados hacen un solo pan, así en Cristo, que es el pan celestial, podemos saber que somos un solo cuerpo, al cual nuestro número está unido».

7. Algunos dicen que la Eucaristía debe recibirse diariamente, a menos que algún pecado lo impida; Porque este pan se nos da cada día, por mandato del Señor, le pedimos, diciendo: «Danos hoy nuestro pan de cada día». Y bien dicen, si lo hacen con religiosidad, devoción y humildad, y no con orgullo, confiando en la justicia. Pero si los pecados son tales que quitan a un muerto del altar, primero deben hacer penitencia, y luego recibir esta medicina saludable. Porque quien come indignamente, come y bebe su propia condenación. (p. 0756B) Porque es indignamente recibir esto, si alguien lo recibe cuando debería hacer penitencia.

8. Pero si los pecados no son tan graves como para que alguien sea excomulgado, no debe separarse de la medicina del cuerpo del Señor, no sea que, aunque le esté prohibido abstenerse por mucho tiempo, se separe del cuerpo de Cristo. Porque es evidente que quienes tocan su cuerpo viven. Por lo tanto, también es de temer que, mientras alguien se separe por mucho tiempo del cuerpo de Cristo, permanezca ajeno a la salvación, como él mismo dice: «Si no coméis la carne del Hijo del Hombre y bebéis su sangre, no tenéis vida en vosotros». Porque quien ya ha dejado de pecar no debe dejar de comulgar.

9. Pero los casados ​​deben abstenerse de las relaciones sexuales y pasar muchos días en oración, y así acercarse al cuerpo de Cristo. Releamos los libros de los Reyes y veremos que el sacerdote Abimelec se negó a darle primero a David el pan de la presentación, y

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De no ser por su verdad, si no hubiera preguntado primero si los niños estaban limpios de mujeres, ciertamente no de extrañas, sino de sus propias esposas, y si no hubiera oído que habían estado libres de trabajo conyugal desde ayer y anteayer, jamás habría concedido los panes que antes había negado. *

10. Hay tanta diferencia entre los panes de la proposición y el cuerpo de Cristo como entre la sombra y el cuerpo, entre la imagen y la verdad, entre los ejemplos del futuro y aquellos mismos que fueron prefigurados por los ejemplos. Por lo tanto, se deben escoger algunos días en los que el hombre debe vivir primero con mayor continenteidad, para que sea digno de acercarse a tan gran sacramento. 386

11. Creemos que ofrecer un sacrificio por el descanso de los fieles difuntos, u orar por ellos, porque se observa en todo el mundo, fue transmitido por los propios apóstoles. Esto es una creencia universal de la Iglesia Católica, la cual, si no creyera que los pecados de los fieles difuntos son perdonados, no daría limosna ni ofrecería sacrificios a Dios por sus espíritus.

12. Porque cuando el Señor también dice: «Quien peque contra el Espíritu Santo, no le será perdonado, ni en este mundo ni en el venidero*», indica que algunos pecados serán perdonados allí y purificados por un fuego en el purgatorio. Por lo tanto, en cierto pasaje, el santísimo Agustín dijo: «Las almas de los difuntos son indudablemente aliviadas por la piedad de sus vivos, cuando se ofrecen sacrificios por ellos o se dan limosnas, si, no obstante, cada uno ha acumulado algún mérito para sí mismo mientras aún vivía en el cuerpo, por el cual estas cosas son beneficiosas, sea lo que sea que se haga por él».

13. «Porque no benefician a todos». ¿Y por qué no benefician a todos, sino por la diferencia en la vida que cada uno ha llevado en el cuerpo? Pues hay acciones de gracias por lo muy bueno, propiciaciones por lo no muy malo, por lo muy malo, aunque no haya consuelo para los muertos, y sí lo hay para los vivos. Pero a quien benefician, benefician para que haya perdón completo, o ciertamente para que la condenación misma sea más llevadera.

EPISTOLAE

EPISTOLA VII.

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A mi amado hijo en Cristo Redimido, el archidiácono Isidoro.

1. Debido a las numerosas cuestiones eclesiásticas y a los asuntos de este reino que perece, no podemos atender sus peticiones caritativas como quisiéramos. Sin embargo, movidos por la caridad, estamos en deuda con todos, y estoy dispuesto a responder a sus peticiones concisamente, en la medida de mis posibilidades, conforme a su amor. En efecto, usted sabe que tiene un escrúpulo en mente, pues la Iglesia Oriental de Cristo acostumbra preparar el sacramento del Santísimo Cuerpo con pan leudado, mientras que la Occidental lo hace con pan sin levadura; y puesto que las propias Iglesias Orientales no dudan en reprochar a los latinos esto, también le habrá llamado la atención que ellos ofrezcan telas de seda, mientras que nosotros usamos lino, al que llamamos corporales, como ornamentos de tan gran sacrificio.

2. Por lo tanto, deben saber que no nos oponemos a ningún obstáculo para la censura de sus costumbres ya mencionadas, siempre que la Iglesia Romana las considere tolerables, especialmente porque no son de la esencia ni de la sustancia del sacramento. De la sustancia del sacramento son las palabras de Dios pronunciadas por el sacerdote en el sagrado ministerio, a saber: «Este es mi cuerpo», y «pan de trigo y vino», al que se suele añadir agua, porque ambos, es decir, la sangre y el agua, fluyeron del costado de Cristo. El resto, sin embargo, se refiere a la belleza del sacramento, al ejemplo de los futuros, a nuestra humillación y a la suya, y al ejercicio de la alabanza a Dios, y cuando se ha hecho la consagración de lo mencionado, no, como algunos ignorantes piensan, solo se toma la carne de Cristo bajo la forma de pan, y solo la sangre en el cáliz; Pero tanto en Dios como en el hombre, Cristo íntegro en el cuerpo glorificado, Cristo íntegro en el cáliz, el pan vivo que desciende del cielo, está íntegro en ambos.

3. Él es el pan que refresca, que nunca falta; el pan que cada uno recibe en su totalidad, sin que se vea disminuido en ninguna parte; visible a los ángeles, creído por nosotros con fe inquebrantable, milagrosamente e invisiblemente íntegro en cada uno que lo recibe, y en toda su esencia reina siempre visiblemente en el cielo; pero como los romanos de Oriente, o nuestras costumbres, difaman descaradamente y se esfuerzan por atacar suprimiendo la crítica, nosotros, acudiendo a los brazos del oráculo divino, nos levantamos para defenderlos con la verdad de antemano, en la medida de nuestras posibilidades.

4. Porque nuestro Señor Jesucristo, al encomendar a sus discípulos el misterio de su cuerpo, no se lee que tomara pan leudado o sin levadura, sino que tomó pan y se lo dio a sus discípulos, diciendo: «Este es mi cuerpo; hagan esto, cada vez que coman, en memoria mía». Sin embargo, se lee que el Señor mandó a Moisés que la Pascua se comiera con pan sin levadura y lechuga silvestre, y que cualquiera de entre los hebreos que encontrara pan leudado durante los siete días de la Pascua sería sacrificado. Por lo tanto, nuestro Señor celebró la Pascua según la ley, y en la cena dio su cuerpo a sus discípulos bajo la apariencia de pan y vino para que lo comieran, y les dio el poder de prepararlo, y les ofreció el pan sin levadura con el que se celebraba la Pascua.

5. Asimismo, leemos que su cuerpo santísimo no fue envuelto en telas de seda o lana, sino en lino limpio para su sepultura. Por lo tanto, puesto que el misterio de su pasión y sepultura se lleva diariamente al altar mediante su inmolación, quienes se esfuerzan por preparar el sagrado sacrificio del cuerpo y la sangre del Señor con pan sin levadura, vino y agua, con la adición de lino limpio y santo, según la costumbre de la Iglesia Romana, no pueden desviarse del camino correcto. El Señor también parece favorecernos en Éxodo, diciendo: «No sacrificarás con levadura la sangre de mi sacrificio».

6. En cuanto al recipiente de madera, barro o metal en el que se ofrece el sacrificio, puesto que ninguno de los evangelistas indica expresamente de qué tipo era, parece más apropiado recurrir a la autoridad de la ley, ya que en el ministerio del tabernáculo, o casa de Dios, no se menciona que los vasos de la sagrada unción se ungieran con aceite, sino de metal. El Señor también mandó que se le ofrecieran algunas de las mejores ofrendas, y que el tabernáculo del testimonio se adornara con sumo cuidado con oro y plata, con una belleza maravillosa. ¿Y qué decir del templo de Salomón? En realidad, lo mismo. Pero si Dios quiso que esas cosas ceremoniales, que eran una sombra de la verdad futura, en las que se sacrificaba carne de animales o sangre, gozaran de tal belleza, ¡cuánto más el altar sagrado y el vaso santo en el que la verdad misma, es decir, el Dios unigénito, se ofrece diariamente a Dios Padre, con qué honor, reverencia, gloria y belleza deben adornarse con diligencia y esmero!

7. Es evidente que ofrecer un sacrificio tan valioso en un recipiente de barro o madera, salvo en caso de extrema necesidad o por necesidad imperiosa, es vergonzoso y vil, presuntuoso e imprudente, lo cual puede rechazarse mediante un examen justo. Pero quizás objeten que la tela de seda es más preciosa que el lino y, por lo tanto, más apropiada para usos divinos. A lo cual respondemos en ambos Testamentos que la blancura de las vestiduras es la más apropiada, porque en ella se requiere sinceridad de corazón, la cual, entre las demás virtudes, es la más agradable a Dios, y que, querida caridad, deseando alcanzar, mostramos mediante los testimonios de la Sagrada Escritura, para que quede más claramente evidente.

8. Porque dice: «Que vuestras vestiduras sean blancas en todo tiempo», y los sacerdotes del Señor se vestían con un efod de lino por excelencia. El Evangelio también atestigua claramente en la transfiguración del Señor que las vestiduras del Señor aparecieron como nieve; y en el Apocalipsis, se dice que quienes estuvieron ante el Cordero y quienes lo siguieron adondequiera que fue, vestían túnicas blancas y muchas otras cosas. ¿Qué tela es tan pura como el lino, cuya blancura aumenta con los lavados frecuentes, mientras que la seda parece mancharse más con el mismo lavado? Pero no entendáis que no hay pureza de espíritu donde florece la incredulidad, pues no hay concordia entre Cristo y Belial.

9. En cuanto a la incongruencia de la expresión gramatical, considerada en el Antiguo o el Nuevo Testamento, respondemos que las palabras del oráculo celestial no siguen las reglas de Prisciano ni de Donato, y aunque existe una analogía, el uso debe imitarse ante todo. Siempre que la opinión no se aparte de la verdad y que no se desvíen en absoluto de las enseñanzas de los santos Padres. Hijo mío, tienes muy claro a qué parte de tu mente debes dirigir tu entendimiento y a qué parte de tu corazón debes dejar de lado por completo cualquier escrúpulo al respecto. Examina todo con atención y verás que las costumbres de la santa Iglesia Romana no se desvían en absoluto de las autoridades divinas. Te ruego que te dignes interceder por mí ante el Señor.