Al artículo VI.

Su confesión en el sexto artículo de que la fe debe producir buenos frutos es aceptable y válida ya que "la fe sin obras está muerta", Santiago 2:17, y toda la Escritura nos invita a las obras. Porque el sabio dice: 

"Todo lo que tu mano halle para hacer, hazlo con todas tus fuerzas." Eclesiastés 9:10. 

"Y Jehová miró a Abel y a su ofrenda", Génesis 4:4. Vio que Abraham "mandaría a sus hijos y a su casa después de él que guardaran el camino de Jehová, y que practicaran la justicia y el juicio", Génesis 18:19. 

Y: 

"Por mí mismo he jurado, dice Jehová, que por cuanto has hecho esto te bendeciré y multiplicaré tu descendencia." Génesis 22:16. 

Así consideró el ayuno de los ninivitas, Jonás 3, y las lamentaciones y lágrimas del rey Ezequías, 4:2; 2 Reyes 20. Por esta razón, todos los fieles deben seguir el consejo de San Pablo: 

«Así que, mientras tengamos oportunidad, hagamos bien a todos, y especialmente a los de la familia de la fe», Gál. 6:10. 

Porque Cristo dice: 

«Viene la noche en que nadie puede trabajar», Juan 9:4. 

Pero en el mismo artículo, su atribución de la justificación solo a la fe es diametralmente opuesta a la verdad del Evangelio, por la cual las obras no están excluidas; «porque gloria, honra y paz a todo aquel que hace el bien», Rom. 2:10. ¿Por qué? Porque David, Sal. 62:12; Cristo, Mt. 16:27; y Pablo, Mt. 2:6 testifican que Dios dará a cada uno según sus obras. Además, Cristo dice: «No todo el que me dice: Señor, Señor, entrará en el reino de los cielos, sino el que hace la voluntad de mi Padre», Mt. 7:21. 4. Por lo tanto, por mucho que uno crea, si no obra lo que es bueno, no es amigo de Dios. «Vosotros sois mis amigos», dice Cristo, «si hacéis lo que yo os mando», Juan 15:14. Por esta razón, no se admite su frecuente atribución de la justificación a la fe, ya que esta pertenece a la gracia y al amor. Porque San Pablo dice: «Si tuviera toda la fe, de tal manera que trasladara montañas, y no tuviera amor, de nada me serviría». 1 Corintios 13:2. Aquí San Pablo certifica a los príncipes y a toda la Iglesia que la fe sola no justifica. En consecuencia, enseña que el amor es la virtud principal, Colosenses 3:14: «Sobre todas estas cosas vestíos de amor, que es el vínculo de la perfección». Tampoco están respaldados por la palabra de Cristo: 

«Cuando hayáis hecho todo esto, decid: Somos siervos inútiles», Lucas 17:10.

 

 Porque si las puertas han de ser llamadas inútiles, ¡cuánto más apropiado es decir a los que solamente creen! Cuando hayáis creído todas las cosas, decid: ¡Somos siervos inútiles! Por lo tanto, esta palabra de Cristo no exalta la fe sin obras,pero enseña que nuestras obras no aportan ningún beneficio a Dios; que nadie puede enorgullecerse de nuestras obras; que, en contraste con la recompensa divina, nuestras obras no tienen valor ni importancia. Así dice San Pablo:  

«Considero que los sufrimientos de este tiempo presente no son dignos de compararse con la gloria que en nosotros se ha de manifestar», Rom. 8:18. 

 

Porque la fe y las buenas obras son dones de Dios, mediante los cuales, por su misericordia, se obtiene la vida eterna. De igual modo, la cita de Ambrosio en este punto no es pertinente, puesto que San Ambrosio expresa aquí su opinión sobre las obras legales. Pues dice: «Sin la ley», pero «Sin la ley del sábado, ni de la circuncisión, ni de la venganza». Y esto lo declara con mayor claridad en Rom. 4, citando a Santiago sobre la justificación de Abraham sin obras legales antes de la circuncisión. ¿Cómo podría Ambrosio discrepar de San Pablo en el texto cuando dice: «Por tanto, por las obras de la ley nadie será justificado delante de Dios»?

 Por consiguiente, no excluye la fe por completo, sino que afirma: «Concluimos que el hombre es justificado por la fe sin las obras de la ley».

Al artículo VII.

El séptimo artículo de la Confesión, en el que se afirma que la Iglesia es la congregación de los santos, no puede aceptarse sin perjuicio de la fe si, según esta definición, los impíos y pecadores quedan separados de la Iglesia. Pues en el Concilio de Constanza este artículo fue condenado entre los artículos de Juan Hus, de memoria maldita, y contradice claramente el Evangelio. Allí leemos que Juan el Bautista comparó la Iglesia con una era, que Cristo limpiará con su aventador, recogerá el trigo en su granero y quemará la paja con fuego inextinguible (Mateo 3:12). Por lo tanto, este artículo de la Confesión no se acepta en absoluto, aunque en él se confiese que la Iglesia es perpetua, puesto que aquí tiene lugar la promesa de Cristo, quien promete que el Espíritu de verdad morará con ella para siempre (Juan 14:16). Y Cristo mismo promete que estará con la Iglesia siempre, hasta el fin del mundo. También se les elogia porque, al hablar de ritos especiales, no consideran que la variedad de ritos separe la unidad de la fe. A este respecto, Jerónimo afirma: «Cada provincia tiene su propio sentido» (de la conveniencia). Pero si extienden esta parte de la Confesión a los ritos universales de la Iglesia, también debe rechazarse por completo, y debemos decir con San Pablo: «No tenemos tal costumbre», 1 Corintios 11:16. «Porque todos los creyentes deben observar los ritos universales», bien enseñó San Agustín, cuyo testimonio también utilizan, sobre Januario; pues debemos suponer que tales ritos fueron transmitidos por los apóstoles.

Al artículo VIII.

El octavo artículo de la Confesión, relativo a los ministros malvados de la Iglesia y a los hipócritas —a saber, que su maldad no perjudica los sacramentos ni la Palabra—, es aceptado por la Santa Iglesia Romana, y los príncipes lo recomiendan, condenando en este tema a los donatistas y a los antiguos origenistas, quienes sostenían que era ilícito utilizar el ministerio de los malvados en la Iglesia; una herejía que los valdenses y los pobres de Lyon revivieron. Posteriormente, Juan Wicliff en Inglaterra y Juan Hus en Bohemia adoptaron esta postura.

Al artículo IX.

El noveno artículo, relativo al Bautismo —a saber, que es necesario para la salvación y que los niños deben ser bautizados—, es aprobado y aceptado, y tienen razón al condenar a los anabaptistas, una clase de hombres sumamente sediciosos que deberían ser desterrados lejos de las fronteras del Imperio Romano para que la ilustre Alemania no vuelva a sufrir una conmoción tan destructiva y sangrienta como la que experimentó hace cinco años con la matanza de tantos miles.

Al artículo X.

El décimo artículo no causa ofensa en sus palabras, pues confiesan que en la Eucaristía, tras la consagración legítima, el Cuerpo y la Sangre de Cristo están sustancial y verdaderamente presentes, siempre que crean que Cristo entero está presente bajo cada forma, de modo que la Sangre de Cristo no está menos presente bajo la forma del pan por concomitancia que bajo la del vino, y viceversa. De lo contrario, en la Eucaristía el Cuerpo de Cristo está muerto y sin sangre, en contra de san Pablo, porque «Cristo, resucitado de entre los muertos, ya no muere» (Romanos 6:9). Se añade un punto, por ser muy necesario, al artículo de la Confesión: que creen en la Iglesia, y no en alguna enseñanza contraria e incorrecta, que por la Palabra todopoderosa de Dios, en la consagración de la Eucaristía, la sustancia del pan se transforma en el Cuerpo de Cristo. Pues así se ha determinado en un concilio general, canon Firmiter, respecto a la Santísima Trinidad y la fe católica. Por ello, son alabados por condenar a los caprenaicos, que niegan la verdad del Cuerpo y la Sangre de nuestro Señor Jesucristo en la Eucaristía.

Al artículo XI.

El undécimo artículo reconoce que la absolución privada con confesión debe mantenerse en la Iglesia, lo cual se acepta como católico y en armonía con nuestra fe, ya que la absolución está respaldada por la palabra de Cristo. Pues Cristo dice a sus apóstoles, Juan 20:23: «A quienes perdonéis los pecados, les serán perdonados». Sin embargo, se les exigen dos cosas: primero, que obliguen a sus fieles a realizar una confesión anual, de acuerdo con la constitución, canon Omnis Utriusque, sobre penitencia y remisión, y la costumbre de la Iglesia universal. Segundo, que, a través de sus predicadores, exhorten fielmente a sus fieles a que, cuando estén a punto de confesarse, aunque no puedan enumerar todos sus pecados individualmente, hagan una confesión completa de sus ofensas, es decir, de todas las que recuerden durante dicha investigación. Pero en cuanto al resto que ha sido olvidado y ha escapado a nuestra mente, es lícito hacer una confesión general y decir con el salmista, Sal. 19:17: "Límpiame, Señor, de mis faltas ocultas".

Al artículo XII.

En el artículo doce se elogia su confesión de que quienes han caído pueden encontrar remisión de pecados al convertirse, y que la Iglesia debe dar absolución a quienes se arrepienten, puesto que condenan con toda justicia a los novacianos que niegan que el arrepentimiento pueda repetirse, en oposición tanto al profeta que promete gracia al pecador en cualquier momento de su duelo (Ezequiel 18:21) como a la misericordiosa declaración de Cristo nuestro Salvador, al responder a San Pedro que no hasta siete veces, sino hasta setenta veces siete en un día, debía perdonar a su hermano que pecaba contra él (Mateo 18:22). 

Pero la segunda parte de este artículo es totalmente rechazada. Pues al atribuir solo dos partes al arrepentimiento, antagonizan a toda la Iglesia, que desde los tiempos de los apóstoles ha sostenido y creído que el arrepentimiento consta de tres partes: contrición, confesión y satisfacción. Así, los antiguos doctores, Orígenes, Cipriano, Crisóstomo, Gregorio y Agustín, enseñaron atestiguando las Sagradas Escrituras, especialmente 2 Reyes 12, sobre David, 2 Crónicas 3:1, sobre Manasés, Salmos 31, 37, 50, 101, etc. Por lo tanto, el Papa León X, de feliz memoria, condenó justamente este artículo de Lutero, quien enseñaba: «Que hay tres partes del arrepentimiento —a saber, confesión, contrición y satisfacción— no tiene fundamento en las Escrituras ni en los santos doctores cristianos». Esta parte del artículo, por consiguiente, no puede admitirse de ninguna manera; tampoco la que afirma que la fe es la segunda parte del arrepentimiento, puesto que es sabido por todos que la fe precede al arrepentimiento; pues a menos que uno crea, no se arrepentirá. Tampoco se admite la parte que menosprecia las satisfacciones pontificias, pues es contraria al Evangelio, a los apóstoles, a los padres de la Iglesia, a los concilios y a la Iglesia católica universal. Juan el Bautista clama: «Produzcan frutos dignos de arrepentimiento» (Mateo 3:8). San Pablo enseña: «Como entregasteis vuestros miembros como siervos a la impureza, así ahora entregad vuestros miembros como siervos a la justicia para alcanzar la santidad» (Romanos 6:19). Asimismo, predicó a los gentiles que debían arrepentirse y convertirse a Dios, dando frutos dignos de arrepentimiento (Hechos 20:21). Así también Cristo mismo comenzó a enseñar y predicar el arrepentimiento: «Arrepentíos, porque el reino de los cielos se ha acercado» (Mateo 4:17). Después, mandó a los apóstoles que siguieran este modo de predicar y enseñar (Lucas 24:47), y San Pedro le obedeció fielmente en su primer sermón (Hechos 2:38). Así pues, Agustín también exhorta a que «cada uno se exija seriedad, para que, siendo juzgado por sí mismo, no sea juzgado por el Señor», como dice San Pablo en 1 Corintios 11:31.

El Papa León, apodado el Grande, dijo: 

«El Mediador entre Dios y los hombres, el hombre Jesucristo, dio a los que están al frente de las iglesias la autoridad para asignar a los que confiesan la realización de penitencia, y a través de la puerta de la reconciliación admitir a la comunión de los sacramentos a aquellos que han sido purificados por una satisfacción saludable». 

Brose dice: 

«La cantidad de la penitencia debe adaptarse a la angustia de la conciencia». 

Por lo tanto, se establecieron diversos cánones penitenciales en el santo Sínodo de Nicea, de acuerdo con la diversidad de satisfacciones. Joviniano el hereje, sin embargo, pensaba que todos los pecados son iguales y, por consiguiente, no admitía una diversidad de satisfacciones. Además, las satisfacciones no deben abolirse en la Iglesia, en contra del Evangelio expreso y de los decretos de los concilios y padres de la Iglesia, sino que aquellos absueltos por el sacerdote deben cumplir la penitencia prescrita, siguiendo la declaración de San Pablo: «Él se entregó a sí mismo por nosotros para redimirnos de toda maldad y purificar para sí un pueblo propio, celoso de buenas obras» (Tit. 2:14). Así, Cristo nos hizo satisfacción, para que fuéramos celosos de buenas obras, cumpliendo la satisfacción prescrita.

Al artículo XIII.

El decimotercer artículo no resulta ofensivo, sino que se acepta, pues afirman que los sacramentos fueron instituidos no solo como signos de profesión entre los hombres, sino más bien como señales y testimonios de la voluntad de Dios para con nosotros; sin embargo, debemos pedirles que lo que aquí atribuyen a los sacramentos en general, lo confiesen también específicamente con respecto a los siete sacramentos de la Iglesia y tomen medidas para su observancia por parte de sus súbditos.

Al artículo XIV.

Cuando, en el artículo catorce, confiesan que nadie debe administrar en la Iglesia la Palabra de Dios y los sacramentos a menos que sea debidamente llamado, debe entenderse que es debidamente llamado quien es llamado de acuerdo con la forma de la ley y las ordenanzas y decretos eclesiásticos observados hasta entonces en todo el mundo cristiano, y no según un llamamiento jeroboítico (cf. 1 Reyes 12:20), ni por un tumulto o cualquier otra intrusión irregular del pueblo. Aarón no fue llamado de esa manera. Por lo tanto, en este sentido se recibe la Confesión; sin embargo, se les debe exhortar a perseverar en ella y a no admitir en sus dominios a nadie como pastor o predicador a menos que sea debidamente llamado.

Al artículo XV.

En el artículo quince se acepta su confesión de que deben observarse los ritos eclesiásticos que puedan observarse sin pecar y que sean provechosos para la tranquilidad y el buen orden en la Iglesia. Se les exhorta a que los príncipes y las ciudades velen por que los ritos eclesiásticos de la Iglesia universal se observen en sus dominios y distritos, así como aquellos que se han mantenido devota y religiosamente en todas las provincias, incluso hasta nosotros. Si alguno de estos ritos se ha interrumpido, deben restaurarlos y disponer, determinar y ordenar eficazmente a sus súbditos que todo se haga en sus iglesias según la forma antigua. Sin embargo, el apéndice de este artículo debe eliminarse por completo, ya que es falso que las ordenanzas humanas instituidas para propiciar a Dios y expiar los pecados se opongan al Evangelio, como se declarará más ampliamente más adelante con respecto a los votos, la elección de alimentos y demás.

Al artículo XVI.

El artículo dieciséis, relativo a los magistrados civiles, es recibido con agrado, pues armoniza no solo con el derecho civil, sino también con el derecho canónico, el Evangelio, las Sagradas Escrituras y la norma universal de fe, ya que el apóstol exhorta a que «sométase toda persona a las autoridades superiores; porque no hay autoridad sino de Dios, y las que hay, por Dios han sido establecidas. Por tanto, quien se opone a la autoridad, se opone a lo establecido por Dios; y los que se oponen, condenación les sobreviene» (Romanos 13:1). Y se alaba a los príncipes por condenar a los anabaptistas, quienes derrocan todas las ordenanzas civiles y prohíben a los cristianos el uso de la magistratura y otros cargos civiles, sin los cuales ningún Estado puede ser administrado con éxito.

Al artículo XVII.

Se acepta la confesión del artículo diecisiete, ya que, según el Credo de los Apóstoles y la Sagrada Escritura, toda la Iglesia Católica sabe que Cristo vendrá en el último día a juzgar a vivos y muertos. Por lo tanto, condenan con justicia a los anabaptistas, quienes creen que habrá un fin a los castigos para los condenados y los demonios, e imaginan ciertos reinos judíos de los justos, antes de la resurrección de los muertos, en este mundo presente, donde los malvados serán reprimidos en todas partes.

Al artículo XVIII.

En el artículo dieciocho confiesan el poder del libre albedrío, a saber, que tiene el poder de obrar una justicia civil, pero que no tiene, sin el Espíritu Santo, la virtud de obrar la justicia de Dios. Esta confesión es recibida y aprobada. Porque así corresponde a los católicos seguir el camino del medio, para no, como los pelagianos, atribuir demasiado al libre albedrío, ni, como los impíos maniqueos, negarle toda libertad; pues ambos no están exentos de culpa. 

Así dice Agustín: 

«Con fe segura creemos, y sin duda predicamos, que existe un libre albedrío en los hombres. Porque es un error inhumano negar el libre albedrío en el hombre, que cada uno experimenta en sí mismo, y que tan a menudo se afirma en las Sagradas Escrituras». 

San Pablo dice: 

«Teniendo poder sobre su propia voluntad». 1 Cor. 7:37. 

Del justo dice el sabio: 

«¿Quién podría ofender, y no ofendió? ¿O hacer el mal, y no lo hizo?». Eclesiastés. 31:10. 

Dios le dijo a Caín: 

«Si haces lo bueno, ¿no serás aceptado? Pero si no haces lo bueno, el pecado está a la puerta. Su deseo será tuyo, y tú lo dominarás», Génesis 4:7. 

A través del profeta Isaías dice: 

«Si queréis obedecer, comeréis de lo mejor de la tierra. Pero si os negáis y os rebeláis, seréis devorados por la espada». 

Jeremías también lo expresó brevemente: 

«He aquí, has hablado y hecho lo malo, como pudiste», Jeremías 3:5. 

Añadimos también Ezequiel 18:31 y siguientes: 

«Desechad de vosotros todas vuestras transgresiones con que habéis pecado; haced un corazón nuevo y un espíritu nuevo. Porque ¿por qué habéis de morir, oh casa de Israel? Porque no me complazco en la muerte del que muere, dice Jehová Dios. Por tanto, convertíos y vivid». 

También San Pablo: 

«Los espíritus de los profetas están sujetos a los profetas», 1 Corintios 14:32. 

Asimismo, 2 Corintios 9:7: 

«Cada uno según lo que propuso en su corazón; no con tristeza ni por obligación». 

Finalmente, Cristo derribó a todos los maniqueos con una sola palabra cuando dijo: 

«Siempre tendréis a los pobres con vosotros, y cuando queráis podéis hacerles bien». Marcos 14:7; 

y a Jerusalén Cristo le dice: 

«¡Cuántas veces quise juntar a tus hijos, como la gallina junta a sus polluelos debajo de sus alas, y no quisisteis!». Mateo 23:37.

Al artículo XIX.

El decimonoveno artículo también es aprobado y aceptado. Porque Dios, el supremo bueno, no es el autor de los males, sino que la voluntad racional y defectuosa es la causa del pecado; por lo tanto, que nadie atribuya sus faltas y crímenes a Dios, sino a sí mismo, según Jeremías 2:19: «Tu propia maldad te corregirá, y tus transgresiones te reprenderán»; y Oseas 13:9: «Oh Israel, te has destruido a ti mismo; mas en mí está tu ayuda». Y David, en el espíritu, reconoció que Dios no se complace en la maldad, Salmo 5:4.

Al artículo XX.

En el vigésimo artículo, que no contiene tanto la confesión de los príncipes y las ciudades como la defensa de los predicadores, solo hay un punto que concierne a los príncipes y las ciudades: las buenas obras, que no merecen la remisión de los pecados, lo cual, como ya se rechazó y desaprobó antes, también se rechaza y desaprueba ahora. Pues el pasaje de Daniel es muy conocido: «Redime tus pecados con limosna», Dan. 4:24; y el discurso de Tobías a su hijo: «La limosna libra de la muerte y no permite que entre en tinieblas», Tobías 4:10; y el de Cristo: «Dad limosna de lo que tenéis, y he aquí que todo os será limpio», Lucas 11:41. Si las obras no fueran meritorias, ¿por qué diría el sabio: «Dios recompensará el trabajo de sus santos»? Sabiduría 10:17. ¿Por qué San Pedro exhortaría con tanto fervor a las buenas obras, diciendo: «Por tanto, hermanos, esforzaos más por hacer buenas obras para confirmar vuestro llamamiento y elección»? 2 Pe. 1:19. ¿Por qué San Pablo habría dicho: «Dios no es injusto para olvidar vuestra obra y trabajo de amor que habéis mostrado hacia su nombre»? Heb. 6:10. Ni con esto rechazamos el mérito de Cristo, sino que sabemos que nuestras obras no son nada y no tienen mérito alguno a menos que sea en virtud de la pasión de Cristo. Sabemos que Cristo es «el camino, la verdad y la vida», Jn. 14:6. Pero Cristo, como el Buen Pastor, que «comenzó a hacer y a enseñar», Hch. 1:1, nos ha dado un ejemplo de que como él lo hizo, nosotros también debemos hacerlo, Jn. 13:15. Él también atravesó el desierto por el camino de las buenas obras, que todos los cristianos deben seguir, y según su mandato, llevar la cruz y seguirle. Mt. 10:38; 16:24. Quien no carga con la cruz, no es ni puede ser discípulo de Cristo. También es cierto lo que dice Juan: «El que dice que permanece en él, debe andar como él anduvo» (1 Juan 2:6). Además, esta opinión sobre las buenas obras fue condenada y rechazada hace más de mil años, en tiempos de Agustín.

Al artículo XXI.

Finalmente, presentan el artículo veintiuno, en el cual admiten que se nos puede recordar a los santos, para que sigamos su fe y sus buenas obras, pero no que se les invoque ni se les pida ayuda. Ciertamente es sorprendente que los príncipes, especialmente, y las ciudades hayan permitido que este error se propague en sus dominios, error que ha sido condenado tantas veces antes en la Iglesia, ya que hace mil cien años San Jerónimo venció en esta zona al hereje Vigilancio. Mucho después surgieron los albigenses, los pobres de Lyon, los picardos, los cátaros antiguos y nuevos: todos ellos fueron legítimamente condenados hace mucho tiempo. Por lo tanto, este artículo de la Confesión, tan frecuentemente condenado, debe ser rechazado por completo y, en armonía con toda la Iglesia universal, condenado. Pues a favor de la invocación de los santos contamos no solo con la autoridad de la Iglesia universal, sino también con el acuerdo de los santos padres: Agustín, Bernardo, Jerónimo, Cipriano, Crisóstomo, Basilio y otros maestros de la Iglesia. La autoridad de la Sagrada Escritura tampoco está ausente de esta afirmación católica, pues Cristo enseñó que los santos debían ser honrados: «Si alguno me sirve, mi Padre lo honrará» (Juan 12:26). Si, pues, Dios honra a los santos, ¿por qué no los honramos nosotros, simples mortales? Además, el Señor se arrepintió gracias a Job cuando este oró por sus amigos (Job 42:8). ¿Por qué, entonces, Dios, el Piadoso, que consintió a Job, no haría lo mismo con la Santísima Virgen cuando intercede? Leemos también en Baruc 3:4: «Oh Señor Todopoderoso, Dios de Israel, escucha ahora las oraciones de los israelitas muertos». Por lo tanto, los muertos también oran por nosotros. Así lo hicieron Onías y Jeremías en el Antiguo Testamento. Porque Judas Macabeo vio a Onías, el sumo sacerdote, levantando las manos y orando por todo el pueblo judío. Después apareció otro hombre, notable por su edad y majestad, y de gran belleza, acerca del cual Onías dijo: «Este es el amor de los hermanos y del pueblo de Israel, que ora mucho por el pueblo y por la ciudad santa; es decir, Jeremías el profeta». 2 Mac. 15:12-14. Además, sabemos por las Sagradas Escrituras que los ángeles oran por nosotros. ¿Por qué, entonces, negaríamos esto de los santos? «Oh Señor de los ejércitos», dijeron los ángeles, «¿hasta cuándo no tendrás misericordia de Jerusalén y de las ciudades de Judá, contra las cuales te has indignado? Y el Señor respondió al ángel que me habló palabras reconfortantes». Zac. 1:12, 13. Job también da testimonio: «Si hay un ángel con él que le hable, uno entre mil, para mostrarle al hombre su rectitud, se compadecerá de él y le dirá: Líbralo de descender al sepulcro». Job 33:23, 24.Esto queda claro, además, por las palabras de esa alma santa, Juan el Evangelista, cuando dice: «Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, cada uno con arpas y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos», Apocalipsis 5:8; y después: «Un ángel estaba junto al altar, con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso, para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso, que subía con las oraciones de los santos, ascendía ante Dios de la mano del ángel». Finalmente, San Cipriano mártir, hace más de mil doscientos cincuenta años, escribió al Papa Cornelio, Libro I, Carta 1, pidiendo que «si alguno se va primero, que su oración por nuestros hermanos y hermanas no cese». Si este santo hombre no hubiera comprendido que, después de esta vida, los santos interceden por los vivos, su exhortación habría sido inútil. Tampoco se fortalece su confesión por el hecho de que haya un solo Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5; 1 Juan 2:1). Pues, aunque Su Majestad Imperial, junto con toda la Iglesia, confiesa que hay un solo Mediador de la redención, no obstante, los mediadores de la intercesión son muchos. Así, Moisés fue mediador y agente entre Dios y los hombres (Deuteronomio 5:31), pues intercedió por los hijos de Israel (Éxodo 17:11; 32:11 y ss.). De igual modo, San Pablo intercedió por aquellos con quienes navegaba (Hechos 27); así también pidió que intercedieran por él los romanos (Romanos 15:30), los corintios (2 Corintios 1:11) y los colosenses (Colosenses 4:3). Así pues, mientras Pedro estaba en prisión, la Iglesia oraba sin cesar a Dios por él (Hechos 12:5). Cristo, por lo tanto, es nuestro principal Abogado, y de hecho el más grande; pero puesto que los santos son miembros de Cristo (1 Corintios 12:27 y Efesios 5:30), y conforman su voluntad a la de Cristo, y ven que su Cabeza, Cristo, intercede por nosotros, ¿quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Considerando todo esto cuidadosamente, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y se unan a la santa Iglesia universal y ortodoxa, y que crean y confiesen, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».«Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, cada uno con arpas y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos», Apocalipsis 5:8; y después: «Un ángel estaba junto al altar, con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso, que subía con las oraciones de los santos, ascendió ante Dios de la mano del ángel». Por último, San Cipriano, mártir, hace más de mil doscientos cincuenta años, escribió al Papa Cornelio, Libro I, Carta 1, pidiendo que «si alguno se va primero, su oración por nuestros hermanos y hermanas no cese». Porque si este santo hombre no hubiera comprendido que después de esta vida los santos oran por los vivos, su exhortación habría sido en vano. Su confesión tampoco se ve fortalecida por el hecho de que haya un solo Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5; 1 Juan 2:1). Porque aunque Su Majestad Imperial, junto con toda la Iglesia, confiesa que hay un solo Mediador de la redención, no obstante, los mediadores de la intercesión son muchos. Así, Moisés fue mediador y agente entre Dios y los hombres (Deuteronomio 5:31), pues oró por los hijos de Israel (Éxodo 17:11; 32:11 y ss.). De igual modo, San Pablo oró por aquellos con quienes navegaba (Hechos 27); así también pidió que los romanos (Romanos 15:30), los corintios (2 Corintios 1:11) y los colosenses (Colosenses 4:3) oraran por él. De igual manera, mientras Pedro estaba en prisión, la Iglesia oró sin cesar a Dios por él (Hechos 12:5). Cristo, por lo tanto, es nuestro principal Abogado, y de hecho el más grande; pero puesto que los santos son miembros de Cristo (1 Corintios 12:27 y Efesios 5:30), y conforman su voluntad a la de Cristo, y ven que su Cabeza, Cristo, intercede por nosotros, ¿quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Considerando todo esto cuidadosamente, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y se unan a la santa Iglesia universal y ortodoxa, y que crean y confiesen, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».«Los cuatro seres vivientes y los veinticuatro ancianos se postraron ante el Cordero, cada uno con arpas y copas de oro llenas de incienso, que son las oraciones de los santos», Apocalipsis 5:8; y después: «Un ángel estaba junto al altar, con un incensario de oro, y se le dio mucho incienso para que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso, que subía con las oraciones de los santos, ascendió ante Dios de la mano del ángel». Por último, San Cipriano, mártir, hace más de mil doscientos cincuenta años, escribió al Papa Cornelio, Libro I, Carta 1, pidiendo que «si alguno se va primero, su oración por nuestros hermanos y hermanas no cese». Porque si este santo hombre no hubiera comprendido que después de esta vida los santos oran por los vivos, su exhortación habría sido en vano. Su confesión tampoco se ve fortalecida por el hecho de que haya un solo Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5; 1 Juan 2:1). Porque aunque Su Majestad Imperial, junto con toda la Iglesia, confiesa que hay un solo Mediador de la redención, no obstante, los mediadores de la intercesión son muchos. Así, Moisés fue mediador y agente entre Dios y los hombres (Deuteronomio 5:31), pues oró por los hijos de Israel (Éxodo 17:11; 32:11 y ss.). De igual modo, San Pablo oró por aquellos con quienes navegaba (Hechos 27); así también pidió que los romanos (Romanos 15:30), los corintios (2 Corintios 1:11) y los colosenses (Colosenses 4:3) oraran por él. De igual manera, mientras Pedro estaba en prisión, la Iglesia oró sin cesar a Dios por él (Hechos 12:5). Cristo, por lo tanto, es nuestro principal Abogado, y de hecho el más grande; pero puesto que los santos son miembros de Cristo (1 Corintios 12:27 y Efesios 5:30), y conforman su voluntad a la de Cristo, y ven que su Cabeza, Cristo, intercede por nosotros, ¿quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Considerando todo esto cuidadosamente, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y se unan a la santa Iglesia universal y ortodoxa, y que crean y confiesen, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso, que subió con las oraciones de los santos, ascendió ante Dios de la mano del ángel." Por último, San Cipriano el mártir hace más de mil doscientos cincuenta años escribió al Papa Cornelio, Libro I, Carta 1, pidiendo que "si alguno se va primero, su oración por nuestros hermanos y hermanas no cese". Porque si este santo hombre no hubiera comprobado que después de esta vida los santos oran por los vivos, habría dado exhortación en vano. Tampoco se fortalece su Confesión por el hecho de que hay un Mediador entre Dios y los hombres, 1 Tim. 2:5; 1 Juan 2:1. Porque aunque Su Majestad Imperial, con toda la Iglesia, confiesa que hay un Mediador de redención, sin embargo los mediadores de intercesión son muchos. Así, Moisés fue mediador y agente entre Dios y los hombres, Deut. 5:31, porque oró por los hijos de Israel, Ex. 17:11; 32:11f. Así, San Pablo oró por aquellos con quienes navegaba, Hechos 27; así también pidió que los Romanos, Rom. 15:30, los Corintios, 2 Cor. 1:11, y los Colosenses, Col. 4:3, oraran por él. Así, mientras Pedro estaba en prisión, la Iglesia oró sin cesar a Dios por él, Hechos 12:5. Cristo, por lo tanto, es nuestro principal Abogado, y ciertamente el más grande; pero puesto que los santos son miembros de Cristo, 1 Cor. 12:27 y Ef. 5:30, y conforman su voluntad a la de Cristo, y ven que su Cabeza, Cristo, ora por nosotros, ¿quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Con todas estas cosas cuidadosamente consideradas, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y estén de acuerdo con la santa universal y ortodoxa Iglesia, cree y confiesa, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».que lo ofreciera con las oraciones de todos los santos sobre el altar de oro que estaba delante del trono. Y el humo del incienso, que subió con las oraciones de los santos, ascendió ante Dios de la mano del ángel." Por último, San Cipriano el mártir hace más de mil doscientos cincuenta años escribió al Papa Cornelio, Libro I, Carta 1, pidiendo que "si alguno se va primero, su oración por nuestros hermanos y hermanas no cese". Porque si este santo hombre no hubiera comprobado que después de esta vida los santos oran por los vivos, habría dado exhortación en vano. Tampoco se fortalece su Confesión por el hecho de que hay un Mediador entre Dios y los hombres, 1 Tim. 2:5; 1 Juan 2:1. Porque aunque Su Majestad Imperial, con toda la Iglesia, confiesa que hay un Mediador de redención, sin embargo los mediadores de intercesión son muchos. Así, Moisés fue mediador y agente entre Dios y los hombres, Deut. 5:31, porque oró por los hijos de Israel, Ex. 17:11; 32:11f. Así, San Pablo oró por aquellos con quienes navegaba, Hechos 27; así también pidió que los Romanos, Rom. 15:30, los Corintios, 2 Cor. 1:11, y los Colosenses, Col. 4:3, oraran por él. Así, mientras Pedro estaba en prisión, la Iglesia oró sin cesar a Dios por él, Hechos 12:5. Cristo, por lo tanto, es nuestro principal Abogado, y ciertamente el más grande; pero puesto que los santos son miembros de Cristo, 1 Cor. 12:27 y Ef. 5:30, y conforman su voluntad a la de Cristo, y ven que su Cabeza, Cristo, ora por nosotros, ¿quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Con todas estas cosas cuidadosamente consideradas, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y estén de acuerdo con la santa universal y ortodoxa Iglesia, cree y confiesa, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».Su exhortación habría sido inútil. Tampoco se fortalece su confesión por el hecho de que haya un solo Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5; 1 Juan 2:1). Porque aunque Su Majestad Imperial, junto con toda la Iglesia, confiesa que hay un solo Mediador de la redención, no obstante, los mediadores de la intercesión son muchos. Así, Moisés fue mediador y agente entre Dios y los hombres (Deuteronomio 5:31), pues oró por los hijos de Israel (Éxodo 17:11; 32:11 y ss.). De igual modo, San Pablo oró por aquellos con quienes navegaba (Hechos 27); así también pidió que los romanos (Romanos 15:30), los corintios (2 Corintios 1:11) y los colosenses (Col. 4:3) oraran por él. De igual manera, mientras Pedro estaba en prisión, la Iglesia oró sin cesar a Dios por él (Hechos 12:5). Cristo, por lo tanto, es nuestro principal Abogado, y de hecho el más grande; pero puesto que los santos son miembros de Cristo (1 Corintios 12:27 y Efesios 5:30), y conforman su voluntad a la de Cristo, y ven que su Cabeza, Cristo, intercede por nosotros, ¿quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Considerando todo esto cuidadosamente, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y se unan a la santa Iglesia universal y ortodoxa, y que crean y confiesen, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».Su exhortación habría sido inútil. Tampoco se fortalece su confesión por el hecho de que haya un solo Mediador entre Dios y los hombres (1 Timoteo 2:5; 1 Juan 2:1). Porque aunque Su Majestad Imperial, junto con toda la Iglesia, confiesa que hay un solo Mediador de la redención, no obstante, los mediadores de la intercesión son muchos. Así, Moisés fue mediador y agente entre Dios y los hombres (Deuteronomio 5:31), pues oró por los hijos de Israel (Éxodo 17:11; 32:11 y ss.). De igual modo, San Pablo oró por aquellos con quienes navegaba (Hechos 27); así también pidió que los romanos (Romanos 15:30), los corintios (2 Corintios 1:11) y los colosenses (Col. 4:3) oraran por él. De igual manera, mientras Pedro estaba en prisión, la Iglesia oró sin cesar a Dios por él (Hechos 12:5). Cristo, por lo tanto, es nuestro principal Abogado, y de hecho el más grande; pero puesto que los santos son miembros de Cristo (1 Corintios 12:27 y Efesios 5:30), y conforman su voluntad a la de Cristo, y ven que su Cabeza, Cristo, intercede por nosotros, ¿quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Considerando todo esto cuidadosamente, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y se unan a la santa Iglesia universal y ortodoxa, y que crean y confiesen, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».¿Quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Tras considerar detenidamente todo esto, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y se unan a la santa Iglesia universal y ortodoxa, creyendo y confesando, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».¿Quién puede dudar de que los santos hacen exactamente lo mismo que ven hacer a Cristo? Tras considerar detenidamente todo esto, debemos pedir a los príncipes y a las ciudades que se adhieren a ellos que rechacen esta parte de la Confesión y se unan a la santa Iglesia universal y ortodoxa, creyendo y confesando, respecto al culto y la intercesión de los santos, lo que todo el mundo cristiano cree y confiesa, y que se observaba en todas las iglesias en tiempos de Agustín. «Un pueblo cristiano», dice, «celebra la memoria de los mártires con observancia religiosa, para participar de sus méritos y ser ayudado por sus oraciones».