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CCVIII. EPISTOLA PATRIARCHAE CONSTANTINOPOLITANI AD PAPAM. De primatu et praerogativa Ecclesiae Romanae.
INNOCENTIO sanctissimo papae Romano et in Christo Domino dilecto fratri nostro JOANNES divina misericordia Constantinopolitanus archiepiscopus, Novae Romae patriarcha, amorem et pacem a Domino nostro Jesu Christo et Salvatore nostro.
Scriptum a tua sanctitate per prudentissimos legatos Albertum subdiaconum et Albertinum notarium nostrae humilitati directum quam gaudenter suscepimus, et quod in eo continebatur diligentius rimatus, impossibile habuimus quomodo non omnino tuam laudaremus sanctitatem pro vestro divino zelo et ignito proposito de nostrum et vestrum secundum fidem unione, cum et haec nostram humilitatem tuae virtutis constantia, et tua digni pontificatus diligentia nos clare docuerint. Et quid enim de pluribus faciet quisquam nobis traditam ex Patribus et longo jam tempore de pia confessione traditionem, quam Christus quidem communis doctor et praedicator Christianorum populis suis tradidit vocibus. Hunc autem videntes et discipuli, et eorum ex tunc successores sancti Spiritus inspiratione illuminati et ab eo docti, suis scriptis docentes ampliaverunt, sic nostra humilitas non modice laetata est super tuae sanctitatis pro divini cultus sollicita cura. Quod autem mihi in tuae sanctitatis scripto non modicam superinduxit ambiguitatem, non abscondam. Nam et pro miro habeo quomodo unam et universalem Romanorum vocasti Ecclesiam, ut quasi jam divisam in species quasdam specialissimas, et haec uno existente grege, ovilium Christi nobis quodam modo pastoribus sub eo constitutis pastorum principe communique doctore. Et quomodo erit quod apud vos Romanorum Ecclesia mater, ut dixisti, communis aliarum Ecclesiarum, et secundum quas aliquas rationes et per quas unquam causas quaero addiscere dubitans. Quod autem mihi et plus extendit ambiguitatem dicam; et indulge mihi, sacerrime papa, si nunc primo hunc patriarchalem sacrum thronum me ascendentem, nondum de tali hac dubitatione diligentem solutionem addiscere accidit. Audiens enim quis in Psalmis David dicentem matutinis, Sion dicet: Homo et homo natus est in ea * , secundum verum utique verbi et justitiae aequitatem Jerosolymitanam Ecclesiam matrem aliarum Ecclesiarum nominabit, praerogantem secundum fidem tam tempore quam et dignitate. In ea enim utique ut novissimus omnium Christus et natus est secundum carnem et conversatus, et docens atque praedicans nostram fuit salutem, novissime per crucem pro nobis mortem sustinens, lapidem in quo corpus hujus fuit sepultum, depositum ibi reliquit. Clare utique signum suae in terris conversationis ibi Christo discipuli occurrentes crediderunt, hunc filium Deo et Patri consubstantialem esse; quamvis perfectam humanam naturam indutus, sibi secundum substantiam homo tantum in superficie videbatur. Inde Christi mirabilium fons emanavit et inde, ut ex quodam principio, alii quidam exorti sunt divina fluentes fluvii et universum orbem irrigantes, rivos etiam Ecclesiae quae apud vos est replentes. Igitur nunquid ob haec et alia talia quis Jerosolymitanam Ecclesiam matrem omnium dicet Ecclesiarum? Aut non praeornatam praedicationem audisti Pauli? A Jerusalem clare debes incipi. Dicit enim: et usque ad Illyricum praedicare Evangelium * . Haec quidem dicet quis, audiens Ecclesiam quae apud vos est generalem et universalem nominatam. Ego vero laetanter addiscam causam et acceptabo eam sine contradictione rationem habentem. Reprehensionem autem a tua sanctitate nobis superinductam silere nequeo, ut scindentibus quasi unam et desuper contextam Christi vestem, et sic a vobis usque nunc et discissis: dicente enim in Evangeliis Salvatore Christo de modo essentiae sancti Spiritus ei consubstantialis, qui ex Patre procedit et duas has substantiales proprietates dicente, de sui ipsius et Spiritus generatione dico et processione, et sibi quidem de paterna substantia testanti ineffabilem omnibus et ignotam generationem, sancto vero Spiritui ex eadem paterna substantia processionem insensibilem, et hanc omnibus et Patribus in Nicaeam concurrentibus immutabiliter sic ex Patre Spiritus processionem ampliantibus, ex tunc universi orbis synodis sacro symbolo et doctrinae nil apponentibus, in quibus et quidam tunc pontificalem thronum veteris Romae gubernantes per se ipsos interfuere, in quibusdam vero et quidam alii vestrum locum tenentes, vestris tunc pontificibus acceptantibus ea quae confirmata fuerunt et ea rata per proprias confessiones habentibus et daemoni credendi constitutionem. Hac quoque fide usque et ad nos sine aliqua interruptione perveniente, quid nos oporteat facere non parum est haesitandum in ambiguitatem atque discessionem non parvam incidere, donec de hoc quaestio solvatur. Quaero nunc hinc addiscere causam, quae divisa est et indivisibilis vestis Christi. Potentem autem nostrum moderatorem tua noscat sanctitas a se ipso prosilientem ad omnem boni notitiam et maxime ad religionis cultum. Omnia enim quibus ornatur vere homo Dei et quaecunque divinitus coronatum ornant imperatorem, haec omnia Deus ei donavit. Et ut breviter imperatoris ostendam majestatem, nosce hunc prae omnibus ejus antecessoribus imperatorem benignum et patientem, simul atque strenuum: cujus tam spiritualia quam et corporalia benigna si dicere inciperem, mensuram excederet verbum necnon et epistolae modum.
CCIX. PATRIARCHAE CONSTANTINOPOLITANO. Respondet superiori epistolae. *
Apostolicae sedis primatus, quem non homo sed Deus, imo verius Deus homo constituit, multis quidem et evangelicis et apostolicis testimoniis comprobatur, a quibus postmodum constitutiones canonicae processerunt, concorditer asserentes sacrosanctam Romanam ecclesiam in beato Petro apostolorum Principe consecratam, quasi magistram et matrem caeteris praeeminere. Hic enim cum interroganti Domino quem homines esse dicerent Filium hominis, aliis referentibus opiniones aliorum, ipse velut inter caeteros primus eum esse Christum Dei vivi Filium respondisset, audire promeruit: Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam * ; et post pauca: Tibi dabo claves regni coelorum * . Nam licet primum et praecipuum Ecclesiae fundamentum sit unigenitus Dei Filius Jesus Christus, juxta quod dicit Apostolus: quia fundamentum positum est, praeter quod aliud poni non potest, quod est Christus Jesus * ; secundum tamen et secundarium Ecclesiae fundamentum est Petrus, etsi non tempore primus, auctoritate tamen praecipuus inter caeteros, de quibus Paulus apostolus inquit: Jam non estis hospites et advenae, sed estis cives sanctorum et domestici Dei, superaedificati supra fundamentum apostolorum et prophetarum * ; quos et fundamenta esse in montibus sanctis David propheta testatur. Hujus etiam primatum Veritas per se ipsam expressit, cum inquit ad eum: Tu vocaberis Cephas * : quod etsi Petrus interpretetur, caput tamen exponitur; ut sicut caput inter caetera membra corporis, velut in quo viget plenitudo sensuum, obtinet principatum, sic et Petrus inter apostolos et successores ipsius inter universos Ecclesiarum praelatos praerogativa praecellerent dignitatis; vocatis sic caeteris in partem sollicitudinis, ut nihil eis de potestatis plenitudine deperiret. Huic Dominus oves suas pascendas vocabulo tertio repetito commisit; ut alienus a grege Dominico censeatur qui eum etiam in successoribus suis noluerit habere pastorem. Non enim inter has et illas oves distinxit, sed simpliciter inquit: Pasce oves meas * , ut omnes omnino intelligantur ei esse commissae. Jacobus enim frater Domini, qui videbatur esse columna, Jerosolymitana sola contentus, ut ibi semen fratris praemortui suscitaret ubi fuerat crucifixus, Petro non solum universam Ecclesiam sed totum reliquit saeculum gubernandum. Quod ex eo etiam evidenter apparet, quia cum Dominus apparuisset in littore discipulis navigantibus, sciens Petrus quod Dominus esset, se misit in mare ac aliis navigio venientibus, ipse sine beneficio navis ad Dominum festinavit. Cum enim mare mundum designet, juxta verbum Psalmistae dicentis: Hoc mare magnum et spatiosum, illic reptilia quorum non est numerus * ; per hoc quod Petrus se misit in mare, privilegium expressit pontificii singularis, per quod universum orbem susceperat gubernandum; caeteris apostolis ut vehiculo navis contentis, cum nulli eorum universus fuerit orbis commissus, sed singulis singulae provinciae vel Ecclesiae potius deputatae. Iterum etiam ut se unicum Christi vicarium designaret, ad Dominum super aquas maris mirabiliter ambulantem et ipse super aquas maris mirabiliter ambulavit. Nam cum aquae multae sint populi multi, congregationesque aquarum sint maria, per hoc quod Petrus super aquas maris incessit, super universos populos se potestatem accepisse monstravit. Pro eo Dominus se orasse fatetur, inquiens in articulo passionis: Ego pro te rogavi, Petre, ut non deficiat fides tua. Et tu aliquando conversus, confirma fratres tuos * ; ex hoc innuens manifeste quod successores ipsius a fide catholica nullo unquam tempore deviarent, sed revocarent magis alios et confirmarent etiam haesitantes; per hoc sic ei confirmandi alios potestatem indulgens, ut aliis necessitatem imponeret obsequendi. Quod et tunc Petrus agere coepit, quando quibusdam ex discipulis abeuntibus retro et Durus est hic sermo * dicentibus, cum dixisset Jesus ad duodecim: Nunquid et vos vultis abire? * solus ipse respondit pro caeteris: Domine, verba vitae aeternae habes et ad quem ibimus? Huic praeterera dictum in Evangelio et audisti saepius et legisti: Quodcunque ligaveris super terram, erit ligatum et in coelis; et quodcunque solveris super terram, erit solutum et in coelis * . Quod si omnibus etiam apostolis simul dictum esse reperias, non tamen aliis sine ipso, sed ipsi sine aliis attributam esse cognosces ligandi et solvendi | a Domino facultatem; ut quod non alii sine ipso, ipse sine aliis posset ex privilegio sibi collato a Domino et concessa plenitudine potestatis. Ad quod nimirum videtur illud non incongrue pertinere quod ipse solus legitur interrogasse Jesum: Si peccaverit in me frater meus, dimittam ei usque septies? * , et ei soli Jesus legitur respondisse: Non dico tibi usque septies, sed usque septuagesies septies * ; quia profecto septenarius universitatis est numerus, eo quod omne tempus septenario dierum numero noscitur comprehendi. Septenarius ergo numerus in se ipsum multiplicatus, in hoc loco significat universorum universa peccata; quia solus Petrus potest non solum omnia, sed omnium crimina relaxare. Demum post passionem suam Dominus Petro dixisse legitur: Tu me sequere * , quod utique non tam de sequela perferendae passionis quam creditae dispensationis debet intelligi, cum et Andraeas et quidam alii praeter Petrum sicut Dominus fuerint crucifixi; sed solum Petrum sustinuit sibi Dominus et in officio vicarium et in magisterio successorem. Unde post Ascensionem Domini Petrus, velut successor ipsius, regere coepit Ecclesiam, ad complendum duodenarium discipulorum numerum loco Judae praevaricatoris ex verbis Prophetae alium instituens et faciens subrogari, et recepto Paracleto, discipulos non musto repletos, sed Spiritus sancti gratia illustratos, ex verbis Joelis apertius comprobavit. Hic poenitentiam agere jussit, et baptizari credentes. Hic inter discipulos, curando claudum, primus fuit miraculum operatus; et in Ananiam et Saphiram uxorem ipsius, tanquam primus et praecipuus inter eos, quia mentiti fuerant Spiritui sancto, mortis sententiam promulgavit. Hic Simoniacae pestis radicem contra primitivam Ecclesiam pullulantem apostolica falce succidit, solus in Simonem magum sententiam damnationis promulgans, licet non ei soli sed omnibus communiter pecuniam obtulisset. Ipse praeterea, cum in eum mentis cecidisset excessus, vidit coelum apertum, et descendens vas quoddam, velut linteum magnum, quatuor initiis in terram de coelo submitti, quod omnia quadrupedia et serpentia terrae ac coeli volatilia continebat. Et cum facta esset vox dicens ad eum, Surge, Petre, macta, et manduca * , respondit: Absit, Domine, quia nunquam immunda et communia manducavi * . Et vox ad eum est facta secundo: Quod Deus purificavit, tu commune ne dixeris * . Per quod innuitur manifeste quod Petrus praelatus fuerit populis universis; cum vas illud orbem, et universitas contentorum in eo universas significet tam Judaeorum quam gentium nationes. Qui licet postmodum ex revelatione divina ab Antiochia fuerit translatus ad Urbem, non tamen concessum sibi primatum deseruit, sedem secum potius cathedrae transtulit principatum, cum Dominus eum nullatenus minorare voluerit quem Romae praeviderat martyrio coronandum. Sane cum ipse postmodum (imo Dominus potius, qui se in eo pati asseruit: Venio, inquit, ad eum, Romam iterum crucifigi ) Romanam Ecclesiam suo sanguine consecrasset, primatum cathedrae successori reliquit, totam in eo transferens plenitudinem potestatis. Pro patre siquidem nati sunt ei filii, quos Dominus principes super omnem terram constituit. Sane cum per navim Petri Ecclesia figuretur, tunc Petrus juxta praeceptum Dominicum navim duxit in altum, laxans praedicationis retia in capturam, cum ibi posuit Ecclesiae principatum ubi vigebat saecularis potentiae altitudo et imperialis monarchia residebat, cui fere singulae nationes, sicut flumina mari, tributa solvebant certis temporibus constituta. Ipse quidem primus Judaeos, ipse quoque primus gentiles post Ascensionem Christi convertit ad fidem, ut super utrosque fideles se primatum accepisse monstraret, cum ipso die Pentecostes ad verbum exhortationis ipsius circiter tria millia Judaeorum baptismi receperint sacramentum, ac deinde Cornelium centurionem et suos quasi primitias gentium ad revelationem angelicam baptizarit. Cum autem inter apostolos ad consultationem credentium magna fieret conquisitio utrum oporteret circumcidi fideles et legem Mosaicam observari, Petrus principali fretus auctoritate respondit: Quid tentatis Deum, imponere jugum super cervicem discipulorum, quod neque potres nostri neque nos portare potuimus? * . Cujus sententiam subsecutus, apostolicum super ipsa quaestione decretum Jacobus promulgavit. Paulus etiam postquam abiit in Arabiam et iterum rediit in Damascum, deinde post tres annos venit Jerosolymam, ut Petrum videret, cum eo Evangelium quod in gentibus praedicaverat collaturus, ne forte in vacuum curreret aut etiam cucurrisset, cum etiam singularis apostolatus privilegium recognoscens, antonomastice scribit de illo: Qui operatus est Petro in apostolatum, operatus est et mihi inter gentes * . Ut autem quem Dominus caeteris praefecit privilegio dignitatis, prae caeteris quoque virtutis privilegio decoraret, tantam ei contulit potestatem, quod ad umbram ejus sanabantur infirmi; ut in eo intelligatur esse completum quod Dominus dixerat: Qui credit in me, opera quae ego facio et ipse faciet, et majora horum faciet * . Haec autem non idcirco praemisimus ut nos, qui ei, licet indigni, successimus in apostolatus officio, extra nos ambulare velimus in magnis aut super nos in mirabilibus exaltare, cum a Domino dictum esse noverimus: Omnis qui se humiliat exaltabitur, et qui se exaltat humiliabitur * . Unde cum inter discipulos ejus quaestio de majoritate fuisset exorta, respondit: Qui major est inter vos, erit omnium servus; et qui praecessor, tanquam ministrator * ; seipsum in exemplo proponens, quia Filius hominis non venit ministrari, sed ministrare * . Propter quod et ipse Petrus aiebat: Non quasi dominantes in clero, sed forma gregis facti ex animo * . Nam et alia dicit Scriptura: Quanto major es, humilia te in omnibus * . Et iterum: Principem te constituere; noli extolli; esto in illis quasi unus ex illis * . Deus enim superbis resistit, humilibus autem dat gratiam * .
Sed quia per haec et alia, sicut credimus, quae tua non debet fraternitas ignorare, apostolicae sedis magisterium recognoscens, eam super quibus dam dubitationum articulis consulere decrevisti: quod utique gratum gerimus et acceptum, et tuam exinde prudentiam commendamus; non quod existimemus nos quasi sufficientes ex nobis, sed nostra sufficientia est ex Deo, qui dat omnibus affluenter et non improperat, qui linguas infantium facit disertas et aperit ora mutorum. Quaesivisti etenim dubitans et addiscere volens qua ratione Romanam Ecclesiam unam et universalem in nostris litteris vocaverimus, velut in quasdam species specialissimas jam divisam; cum et unus sit pastor et unum ovile, licet sub uno pastorum principe Christo plures sint constituti pastores. Nos autem inquisitioni tuae taliter respondemus, quod Ecclesia duabus de causis universalis vocatur. Intelligentia namque dictorum ex causis est assumenda dicendi; cum non res sermoni, sed rei sit sermo subjectus. Dicitur enim universalis Ecclesia quae de universis constat Ecclesiis, quae Graeco vocabulo catholica nominatur. Et secundum hanc acceptionem vocabuli, Ecclesia Romana non est universalis Ecclesia, sed pars universalis Ecclesiae, prima videlicet et praecipua, veluti caput in corpore; quoniam in ea plenitudo potestatis existit, ad caeteros autem pars aliqua plenitudinis derivatur. Et dicitur universalis Ecclesia illa una quae sub se continet Ecclesias universas. Et secundum hanc nominis rationem Romana tantum Ecclesia universalis nuncupatur, quoniam ipsa sola singularis privilegio dignitatis caeteris est praelata; sicut et Deus universalis Dominus appellatur, non quasi jam divisus in species specialissimas, aut etiam subalternas, sed quoniam universa sub ejus dominio continentur. Est enim una generalis Ecclesia, de qua Veritas inquit ad Petrum: Tu es Petrus, et super hanc petram aedificabo Ecclesiam meam * . Et sunt multae particulares Ecclesiae, de quibus Apostolus ait: Instantia mea quotidiana, sollicitudo omnium Ecclesiarum * . Ex omnibus una consistit, tanquam ex particularibus generalis; et una praeeminet omnibus, quoniam cum unum sit corpus Ecclesiae, de quo dicit Apostolus: Omnes unum corpus sumus in Christo * , illa, velut caput, caeteris membris excellit.
Quaesivisti etiam et te asseruisti non modicum dubitare, cupiens addiscere causam, quam accceptabis sine contradictione rationem habentem, cum David de Jerusalem dicat in psalmis matutinis, Sion dicet: Homo et homo factus est in ea * , utpote in qua Christus dignatus est conversari, praedicare pariter et docere, ac nostram operari salutem, in ea nostrae ponens fidei fundamenta, propter quod mater debet merito nuncupari, cum ex ea doctrina processerit salutaris, cur mater omnium Ecclesiarum Ecclesia Romana dicatur, quae ab Jerosolymitana Ecclesia orthodoxae fidei sacramenta recepit, cum Apostolus etiam inquiens se usque ad Illyricum Evangelium praedicasse, quod quasi a Jerusalem incoeperit evidenter ostendat. Licet autem ex praemissis intelligatur et huic inquisitioni responsum, cum Ecclesia Romana mater dicatur, non ratione temporis, sed ratione potius dignitatis (nam etsi secundum Joannem Andraeas prius venerit ad fidem quam Petrus, praelatus est tamen Petrus Andraeae, cum et in apostolorum catalogo semper primus quasi praecipuus praemittatur; non quod Petrus sit prior tempore, sed potior dignitate), ad omnem tamen dubietatem tollendam tua fraternitas debet distinguere secundum diversas nominis rationes inter Romanam et Jerosolymitanam Ecclesias, quod illa dicenda sit mater fidei, quoniam ab ea sacramenta fidei processerunt; ista vero dicenda sit mater fidelium, quoniam privilegio dignitatis universis fidelibus est praelata. Sicut enim Synagoga dicitur mater Ecclesiae, quoniam et ipsa praecessit Ecclesiam, et Ecclesia processit ab ipsa; (juxta quod eadem dicit in Canticis: Filii matris meae pugnavere adversum me * ; rursumque: Paululum cum pertransissem, inveni quem diligit anima mea; tenui eum, nec dimittam, donec introducam illum in domum matris meae * nihilominus tamen Ecclesia mater est generalis, quae novo semper foetu fecunda concipit, parit et nutrit; concipit catechizando quos instruit; parit baptizando quos abluit; nutrit communicando quos reficit. De qua Propheta dicit in Psalmo: Habitare facit sterilem in domo, matrem filiorum laetantem * . Et alius item Propheta. Leva, inquit, in circuitu oculos tuos, et vide omnes isti congregati sunt, venere tibi; filii tui de longe venient, et filiae tuae de latere consurgent * .
Gaudemus autem non modicum, et utinam in te ac super te nostrum gaudium impleatur, quod apostolatus nostri sollicitudinem super unione Latinorum et Graecorum Ecclesiae commendasti, pro divino zelo et ignito proposito quae nos expressisti habere in tuarum serie litterarum. super qua etiam imperialis nobis celsitudo rescripsit, quod, ut verbis ejus utamur, nostrae sanctitatis est secundum praecedentes synodales operationes pro requisitis dogmatibus synodalem conventionem fieri dispensare, et nostra sic sanctitate faciente, sanctissima quae apud vos est Ecclesia non ad conventum tardabit. Licet autem, sicut ex praedictis apparet, Ecclesia Romana non tam constitutione synodica quam divina caput et mater omnium Ecclesiarum existat, et ideo nec pro disparitate rituum nec dogmatum diversitate differre debueris quin nobis, sicut tuo capiti, secundum antiquum et canonicum statum benignius et devotius obedires, cum certa non sint pro dubiis relinquenda: nos tamen pro multis necessitatibus ecclesiasticis disposuimus, auctore Domino, generale convocare concilium et synodalem celebrare conventum: ad quem si vocatus a nobis juxta ipsius imperatoris promissionem occurreris, cum haec sint dogmata quae nostris litteris requisivimus, ut scilicet membrum ad caput et ad matrem filia revertatur, Ecclesiae Romanae reverentiam et obedientiam debitam impensurus, te sicut fratrem charissimum et praecipuum membrum Ecclesiae benigne ac hilariter admittemus; de caeteris auctoritate sedis apostolicae ac sacri approbatione concilii, cum tuo et aliorum fratrum nostrorum consilio quae statuenda fuerint statuentes. Alioquin cum scandalum Ecclesiae non debeamus ulterius sustinere, qui de area Domini zizania debemus et paleas exsufflare, dissimulare non poterimus quin in ipso concilio, si desuper datum fuerit, in hoc negotio de fratrum nostrorum consilio procedamus. Monemus igitur fraternitatem tuam et exhortamur in Domino et per apostolica tibi scripta mandamus, quatenus per te, vel si forte justa praepeditus occasione nequiveris, per procuratores idoneos et aliquos de majoribus Ecclesiarum praelatis, statuto tempore ad concilium vocatus accedas, apostolicae sedi reverentiam et obedientiam secundum statum canonicum praestiturus; ne si secus actum fuerit, quod non credimus, tam in imperatorem ipsum, qui potest, si voluerit, efficere quod mandamus, quam in te et Graecorum Ecclesiam procedere compellamur. Super caeteris autem dilectum filium I. capellanum et familiarem nostrum, apostolicae sedis legatum, virum providum et discretum, nobis et fratribus nostris obtentu suae religionis et honestatis acceptum, ad imperialem excellentiam duximus destinandum, monentes et exhortantes attentius quatenus eum sicut legatum apostolicae sedis benigne recipias et honores, et ea sine dubitatione qualibet credas quae tibi ex parte nostra duxerit proponenda.
Datum Laterani, II Idus Novembris.
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CCX. CARTA DE ALEJO, EMPERADOR DE CONSTANTINOPLA. Reconoce al Romano Pontífice como cabeza de la Iglesia universal y jura devoción. Dada en la ciudad real, 8 de septiembre.
Al Santísimo Padre y Señor, por la gracia de Dios, Sumo Pontífice, ALEJO, fiel emperador en Cristo, coronado por Dios, Romano Moderador y siempre augusto, devoto obediencia y reverencia filial. Cuánto ha hecho el Señor por mí en estos días según su misericordia. Le he encomendado a vuestra bienaventuranza en particular que me explique qué lugar ocupa en la tierra, en cuyas manos están todos los poderes y todos los derechos de los reinos, y por ello me he consagrado a Dios y a vuestra santidad en acción de gracias, a lo cual estoy y estaré siempre obligado. Su santidad sabe perfectamente que, tras el parricidio cometido contra mi hermano, el imperio fue ocupado durante más tiempo y se vio corrompido, y que yo mismo escapé de la detestable tiranía mediante un feliz exilio, en el que también me fue concedido por el cielo ver a su persona apostólica; pero no ha pasado desapercibido para usted que la bendita sociedad de extranjeros, aborreciendo la crueldad de este crimen inaudito, con amor fraternal, o más bien con compasión paternal, ha apoyado con misericordia y valentía mi exilio y una causa que, si bien es justísima, está perdida entre los hombres. Y ahora, cómo en sus manos la salvación de mi padre y la mía ha prosperado por el Señor, muestran que la cabeza de mi ilustre padre fue liberada de prisión, adornada con insignias imperiales como corresponde, y restituida a mi cabeza con la debida solemnidad la diadema del imperio, tras haber escapado de noche huyendo del detestable parricida, quien había profanado las fasces del imperio con la gestación de una tiranía inaudita. Aquí, suspirando hacia nosotros, había infectado la ciudad real con palabras venenosas, afirmando públicamente que los latinos venían a subvertir la antigua libertad, quienes se esforzarían por devolver a vuestro apostolado su lugar y nación, y me atraerían al odio incluso de mis amigos, con cuya ocasión y celo los latinos habían iniciado tan inesperada obra.
Confieso que esta fue la razón principal que inclinó a los extranjeros a ayudarnos, pues, mediante una promesa espontánea, bajo la religión del juramento, prometimos con devoción cristiana reconocer humildemente al jefe eclesiástico de toda la cristiandad, el Romano Pontífice, sucesor católico del Príncipe de los Apóstoles, Pedro, y presentar a la Iglesia Oriental a esta misma Iglesia en la medida de nuestras posibilidades, si la misericordia divina nos hubiera restituido el imperio que nos correspondía, comprendiendo ciertamente que mucho honor y utilidad se acumularían al imperio, y gloria eterna a nuestro nombre, si la túnica sin costuras del Señor recibiera su unidad en nuestros tiempos y obras. Y esto, en efecto, como se ha dicho, lo hemos prometido bajo juramento a vuestros extranjeros, y preferimos mostrarlo más plenamente a vuestra paternidad, prometiendo a vosotros y a vuestros sucesores sustituir canónicamente toda la devoción por estas presentes cartas, la que nuestros predecesores, los emperadores católicos, demostraron en la antigüedad a vuestros predecesores, los Padres Ortodoxos, y a los Romanos Pontífices; Prometemos que, dada la oportunidad que el Señor nos concede de ser provechosos, nos inclinaremos a la misma Iglesia Oriental con prudencia y firmeza; en la cual deseamos confiar en el consejo de vuestra prudencia, habiendo sido guiados a lo antes mencionado especialmente por los sabios consejos y exhortaciones de los venerables Padres, N. Suessionen, C. Halbestr y S. Trecen, obispos, abad de Luced y maestro John Noviomen.
¶ Dado en la ciudad real, 8 de septiembre de Calcuta.
CCXXIX. ALEJO, EMPERADOR DE CONSTANTINOPLA. Carta de respuesta. * Hemos recibido las cartas que vuestra excelencia imperial nos dirigió con afecto paternal, y hemos tomado nota atentamente de su significado. Nos regocijamos en el Señor, y a aquel que gobierna en el reino de los hombres, y a quien quiere dárselo, le damos gracias, porque os ha concedido un afecto piadoso, al desearos la unidad eclesiástica, al que el miembro vuelva a la cabeza y la hija a la madre, y al que la Iglesia de Constantinopla, que durante mucho tiempo ha negado la debida devoción a la sede apostólica, le muestre reverencia, obediencia y honor, tal como vosotros, cuando aún estabais en el exilio, afirmasteis estarle unidos de todo corazón, estando en nuestra presencia. Pero para demostrar más plenamente tu deseo, e inducir a los pueblos sometidos a ti a que lo hagan con el ejemplo, mejor que con la palabra, una vez exiliados y nuevamente exaltados, has confirmado bajo juramento que nos dedicarás a nosotros y a nuestros sucesores toda la devoción que tus predecesores, los emperadores católicos, dedicaron a nuestros predecesores, los padres ortodoxos, los pontífices romanos en la antigüedad; prometiendo al mismo tiempo que, dada la oportunidad, inclinarás prudente y poderosamente a la Iglesia oriental hacia ella, como nos has indicado mediante cartas imperiales. En efecto, si compensas tus palabras con hechos, y cumples lo que prometes con palabras, harás que Dios te sea propicio, a quien honrarás honrando a su esposa, y además de que él mismo consolidará tu imperio en paz, la Sede Apostólica se esforzará por fortalecerlo eficazmente. Puesto que habéis sido restaurados al imperio con la ayuda de los latinos según el decreto divino, no debéis honrar inmerecidamente a la Iglesia romana, cuyos hijos os han ayudado así, y que, después de Dios, podrá concederos a vosotros y al imperio de Constantinopla el patrocinio necesario. Pero decimos esto, no para que podamos aspirar a la dominación, sino para que podamos ejercer diligentemente el ministerio, siguiendo el ejemplo de aquel que no vino para ser servido, sino para ministrar, ni para que podamos gobernar sobre el clero, sino para que podamos ser la forma del rebaño en espíritu; porque los príncipes de las naciones gobiernan sobre ellos, y los que tienen poder entre ellos son llamados benefactores; pero entre los discípulos de Cristo no es así, sino que el que es mayor entre ellos existe como servidor de todos, y el que es el predecesor es como un ministro. [Por lo tanto, amonestamos a vuestra alteza imperial y os exhortamos en el Señor a que así permanezcas en devoción a la sede apostólica y cumplas lo que has jurado, no sea que parezca que invalidas lo que ha salido de tus labios, sino que parezcas veraz en tu promesa y fiel en tu juramento. Porque si tu gobierno se fortalece en el temor del Señor y en la reverencia a la sede apostólica, no vacilará, como ha vacilado hasta ahora, sino que, fundado en la solidez de esa roca, de la cual Pedro fue llamado príncipe de los apóstoles, y de la cual el apóstol dice: Y la roca era Cristo*, permanecerá con perpetua firmeza, y ni el soplo de los vientos, ni la corriente del río, ni el embate de las lluvias lo atemorizarán. De lo contrario, para que no os dejéis engañar por un vano error, queremos que sepáis que no solo no podréis sofocar la rebelión de vuestros enemigos, sino que ni siquiera podréis hacerles frente.
¶ Dado en Anagni, . . . en el sexto año.
CCXXX. A LOS NOBLES HOMBRES, AL BEATO MARCÓN DE MONTI FERRATO, A LOS BEATO FLANDES, L. DE BLESEN Y H. DE SAN PABLO, CONDES Y DEMÁS BARONES, Y A LOS SOLDADOS DEL CRUCIFIX: EL ESPÍRITU DEL CONCILIO DE SANIOR. Por promesa del Emperador de Constantinopla, y para que jure obediencia y reverencia a la Iglesia Romana, y para que el patriarca tome el manto del cuerpo de San Pedro. *
Tememos que hayas sido manchada por la excomunión reiterada y deseamos que no perjudiques la fe. Por precaución, te deseamos un espíritu de consejo más sensato en lugar de saludos y bendiciones. Pues, como hemos sabido por tus cartas, has insistido en nuestro amadísimo hijo en Cristo, Alejo, el ilustre emperador de Constantinopla, y has obtenido de él un juramento de que dedicará canónicamente toda su devoción a nosotros y a nuestros sucesores, etc., como en lo anterior, incluso con mayor fervor. Sin embargo, algunos presumen firmemente que hiciste esto más bien como excusa para tu propia transgresión, para encubrir así tu exceso, que para que la hija volviera a la madre, el miembro a la cabeza y la parte al cuerpo. Pero puesto que los hechos dan testimonio de la verdad, el efecto subsiguiente demostrará mejor la intención con la que lo hiciste, a saber, si el propio emperador confiesa que ha prestado tal juramento mediante cartas abiertas, que nos ordena guardar como testimonio, si hace que el patriarca reconozca mediante mensajes solemnes la primacía y el magisterio de la Iglesia Romana, y nos promete reverencia y obediencia, y solicita a la sede apostólica el manto tomado del cuerpo del bienaventurado Pedro, sin el cual no puede ejercer debidamente el oficio patriarcal. Pero si acaso niega este primer intento de devoción al comienzo de su ascenso, y se niega a cumplir lo que escribimos, ni tu mirada parecerá simple, ni su intención será pura; Es más, a la primera transgresión que cometiste en Jadera, parecerá que has añadido una segunda, al tiempo que has vuelto a usar las armas que creías haber tomado contra los enemigos de la cruz para la destrucción de los cristianos, a menos que, quizás, para mitigar la culpa y el castigo, por el celo que tienes por tu madre la Iglesia Romana, a la que ellos fueron infieles, y que te has esforzado por completar desde la Iglesia Griega que habías comenzado. Esto será, por lo tanto, una verdadera muestra de la devoción del mismo emperador y una clara prueba de tu sencillez. Pero, aunque esperamos que, gracias a tu diligencia y solicitud, la Iglesia de Constantinopla pueda volver a la devoción y reverencia de la sede apostólica, sin embargo, como aspiramos más fácilmente al apoyo de Tierra Santa, advertimos a tu universidad y la exhortamos, para que su ayuda, que hasta ahora se ha demorado, no se demore más. Os mandamos por el Señor y por las Escrituras apostólicas que, reconciliados con la unidad eclesiástica, expiéis las manchas de vuestros pecados con lágrimas de arrepentimiento, para que, limpios de la mancha de vuestros crímenes, podáis librar la guerra del Señor dignamente, con pureza de corazón y de cuerpo, conforme al propósito primordial de vuestra mente. Por tanto, esforzaos con todas vuestras fuerzas por la recuperación de la tierra santa, pues esto os reportará gran mérito ante Dios y gloria entre los hombres. Nosotros, con la ayuda del Señor, nos esforzaremos por conseguir lo que consideremos conveniente para la tierra.
Dado a Anagni, como se ha indicado anteriormente.
CCXXXI. A LOS OBISPOS DE SOISSONS Y TROYES. Sobre el mismo tema que en la carta. *
Confiando en la sinceridad de vuestro espíritu y esperando la pureza de vuestra devoción, tenemos la certeza de que estáis empeñados en el honor de la sede apostólica y que os esforzáis por su progreso y exaltación como propia. No dudamos de que, entre vuestros piadosos deseos, anheláis ardientemente que la Iglesia griega vuelva a la romana, el miembro a la cabeza y la hija a la madre, y que haya un solo rebaño y un solo pastor, y que no haya distinción entre latinos y griegos, sino que estén unidos tanto en la fe católica como en la unidad eclesiástica. Pero, por mucho que los crucificados afirmen haber trabajado por esto, a algunos les parece que actuaron como lo hicieron más por su propia excusa que por devoción a la Iglesia, para que no nos incitemos a reprocharles una segunda transgresión, como nos incitamos a reprocharles la primera. Porque si hubieran tenido una mirada sencilla y hubieran trabajado principalmente por la unidad eclesiástica, habrían procurado devota y eficazmente que el emperador nos enviara a sus mensajeros con cartas abiertas, en las que confesara que había jurado, como se dice que juró; también habrían hecho que el patriarca, por medio de sus mensajeros y emisarios, reconociera el magisterio y la primacía de la sede apostólica; y, además de prometernos reverencia y obediencia a nosotros y a nuestros sucesores, nos habrían exigido el manto tomado del cuerpo del bienaventurado Pedro, sin el cual ni él ni nadie más puede ejercer debidamente el oficio patriarcal. Por lo tanto, advertimos a vuestra hermandad y os exhortamos atentamente, y os mandamos por escritos apostólicos, que trabajéis eficazmente para que se complete lo que se ha hecho hasta ahora; porque a menos que se haga en vuestra presencia... El juramento o promesa del emperador se cumplirá fácilmente, y se verá que has consentido tanto la segunda transgresión como la primera.
Dado en Anagnia... en el sexto año.
CCXXXII. A LOS MISMOS. Para que conduzcan a los cruzados al arrepentimiento. *
Creemos que recuerdas que cuando tú, hermano de Suiza, y tu amado hijo, el maestro Jo... de Novi, junto con otros en representación de los cruzados, llegasteis a la sede apostólica, cuán difícil fue vuestra recepción y cuán molestos tuvimos que soportar el intento del ejército en Jadera. Porque, al haberse atrevido a contravenir la prohibición de la Sede Apostólica, que esta había anunciado mediante sus cartas, todos aquellos sujetos al vínculo de la excomunión e inmunes a la indulgencia que la Sede Apostólica concedía a quienes firmaban la Cruz, que intentaran invadir o dañar las tierras de los cristianos, a menos que ellos mismos obstaculizaran maliciosamente su viaje, o que surgiera alguna otra causa justa o necesaria, por la cual pudieran actuar de otra manera, con el consejo de los legados de la Sede Apostólica, habían incurrido en la sentencia de excomunión por el mero acto, y después les anunciamos que la absolución que creían haber recibido de nosotros era nula y sin efecto, puesto que nadie puede revocar completamente la sentencia de la Sede Apostólica salvo por su propia autoridad. Pero deseando ayudarlos en esta hora de necesidad, nuestro amado hijo, P. . . . . Concedimos a San Marcelo, cardenal presbítero y legado de la Sede Apostólica, el título de cardenal presbítero, para que, por sí mismo o por otro hombre discreto, tras recibir el juramento de quienes aún no habían jurado acatar nuestros mandatos, y habiendo oído la confesión de quienes sí habían jurado, reconociendo que lo habían hecho, les concediera la absolución. Entre las demás cosas que ordenamos a los absueltos en virtud del juramento, recordamos que expresamos que, absteniéndose por completo de otras cosas similares, no se atrevieran a invadir ni a dañar las tierras de los cristianos, salvo por las razones antes mencionadas y bajo la condición antes mencionada. Más tarde, cuando los condes y barones nos informaron por sus cartas que habían obtenido el beneficio de la absolución según nuestro mandato, y que todos menos dos de los barones se habían comprometido a sí mismos y a sus sucesores por cartas patentes a satisfacer, según nuestro mandato, la sentencia de excomunión que habían recibido en Jadera, lo señalamos expresamente en las cartas que les enviamos, para que ninguno de ellos se halagara imprudentemente pensando que les era lícito ocupar o saquear la tierra de los griegos, como si estuviera menos consagrada a la sede apostólica, y que el emperador de Constantinopla, habiendo depuesto a su hermano e incluso cegado a este, había usurpado el poder, puesto que no les correspondía a ellos juzgar sus propias ofensas, ni habían asumido la señal de la cruz para este propósito, también les ordenamos que tuvieran presente la prohibición antes mencionada, que se les había hecho al término del anatema. Aunque, por lo tanto, esperamos que gracias a su diligencia y solicitud la Iglesia de Constantinopla vuelva a la devoción de la Iglesia Romana, sin embargo, como no deseamos ni debemos eludirlos, tememos que hayan incurrido una vez más en la sentencia de excomunión, y a muchos les parece que no están en absoluto exentos de la culpa de perjurio, por haberse atrevido a ir en contra de lo que les había sido prohibido bajo el deber del juramento. Pero puesto que nos preocupamos pastoralmente por su seguridad, exhortamos a vuestra hermandad, y por escritos apostólicos os mandamos, que mediante advertencias y exhortaciones insistentes entre ellos, procuren que, a través de nuestros legados, ya sea uno de ellos u otro hombre discreto a quien uno o ambos hayan delegado para este fin, reciban el beneficio de la absolución que buscan con devoción y verdadera contrición de corazón, y así reconciliados con la unidad eclesiástica y así limpiados de la mancha de los crímenes, puedan proceder al servicio de Jesucristo, a quien, como creemos, no complacerían de otra manera. Vosotros también, si habéis incurrido en la mancha de la excomunión por consentir sus actos, del mismo modo debéis obtener la absolución. Pero aunque no deseamos suprimir la verdad, para que la verdad los libere, tened cuidado de que no revelen su veneración a los extraños, y especialmente a los griegos, no sea que la chispa de devoción, que parece haberse encendido en el propio emperador, se extinga, para perjuicio no tanto nuestro como suyo.
Dado en Anagni… en el sexto año.
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XIX. A TOMÁS, PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA. Trata sobre la consagración del patriarca de Constantinopla. * «La prerrogativa de amor y gracia que la sede apostólica mostró a la Iglesia bizantina al erigirla como sede patriarcal, queda claramente atestiguada por la plenitud eclesiástica de poder que no el hombre, sino Dios, más aún, Dios hombre, concedió a la Iglesia romana en el bienaventurado Pedro, y demuestra que el Romano Pontífice es su vicario, quien hace que lo primero sea lo último y lo último lo primero.» En efecto, puesto que la misma Iglesia, entonces llamada Bizantina, ahora Constantinopla, no tenía ni nombre ni lugar entre las sedes patriarcales apostólicas, la sede apostólica le otorgó un gran nombre, como el de los grandes que están en la tierra, y, como si hubiera sido levantada del polvo, la exaltó de tal manera que la colocó en el privilegio de la dignidad, tanto de la Iglesia de Alejandría como de la de Antioquía y Jerusalén, y la elevó después de sí misma por encima de las demás, de modo que, aunque muchas hijas habían acumulado riquezas, esta sola, por la gracia especial de la madre, las superó a todas. Pero aunque la misma Iglesia a veces se desvió de la obediencia a la sede apostólica, porque no obstante regresó humildemente a ella por la gracia de Dios, nosotros, accediendo a vuestras oraciones, aceptamos a la misma Iglesia, sobre la cual, por la autoridad de Dios el Señor, se considera que presidís, bajo la protección del bienaventurado Pedro y la nuestra, y compartimos la página de este escrito. » Además, cualesquiera posesiones y bienes que la misma Iglesia posea en el presente, justa y canónicamente, o en el futuro, por concesión de pontífices, y que personas eclesiásticas o incluso seculares, de cualquier condición o estatus, puedan obtener, permanecerán firmes e íntegros para ustedes y sus sucesores. Asimismo, ratificamos las libertades e inmunidades de la misma Iglesia y las costumbres razonables y antiguas que no contradicen las instituciones de la Sede Apostólica, y las sancionamos para que permanezcan íntegras por siempre. También concedemos a vuestra hermandad, por la libertad de la sede apostólica, el palio, emblema de la plenitud del oficio pontificio, que podéis usar dentro de las iglesias sujetas a vuestra jurisdicción en las solemnidades de las misas, en los días que se indican a continuación, a saber, en la Natividad del Señor, la fiesta del protomártir Esteban, la Circuncisión del Señor, la Epifanía, la Hipnosis, el Domingo de Ramos, la Cena del Señor, el Sábado Santo, la Pascua, el lunes después de Pascua, la Ascensión, Pentecostés, las tres fiestas de la bienaventurada María, la Natividad de Juan el Bautista, las solemnidades de todos los apóstoles, la conmemoración de todos los santos, las dedicaciones de iglesias, de obispos, consagraciones, ordenaciones de clérigos, las principales fiestas de vuestras iglesias, y en el aniversario de vuestra consagración, y en los entierros tanto del emperador como de otros grandes hombres y príncipes. Como señal de gracia aún mayor, os concedemos, por la autoridad de nuestros presentes dones, que concedáis a los arzobispos, vuestros sufragáneos, el uso del palio por la autoridad de esta presente indulgencia, de quienes recibiréis lo que os corresponde canónico, y de nosotros y de la Iglesia Romana una prenda de obediencia. Además, concedemos a vuestra hermandad el derecho a llevar la cruz, es decir, el estandarte del Señor, delante de vosotros dondequiera que paséis, excepto en la ciudad de Roma y en el lugar donde se encuentre el obispo romano, y os concedemos el uso del nacc en vuestras procesiones, estableciendo, no obstante, en este escrito que todos los clérigos, de cualquier nación y raza, que posean iglesias o beneficios eclesiásticos en la ciudad y diócesis de Constantinopla, os mostrarán a vosotros y a la Iglesia de Constantinopla la debida reverencia y honor, conservando en todo la reverencia y el honor de la autoridad de la Sede Apostólica. Por lo tanto, a nadie, por nuestra concesión y protección, etc. Si alguien, etc.
¶ Dado en Roma, en San Pedro, el 3 de abril del octavo año.
XXV. A TOMÁS, PATRIARCA DE CONSTANTINOPLA. Para que, por el hecho de que el propio Pontífice haya elegido patriarca, no se menoscaben los derechos de la Iglesia de Constantinopla. * [Nos está permitido no perjudicar a nadie cuando ejercemos nuestro derecho, ni privar a nadie de nada cuando ejercemos la plenitud del poder eclesiástico que se nos ha conferido; sin embargo, deseamos proteger a la Iglesia de Constantinopla como medida de precaución y evitar que quienes tienen labios engañosos y lengua maliciosa tengan motivo de murmuración.] Por consiguiente, obligados por la utilidad y necesidad de la misma Iglesia, puesto que no había sido ordenada tras la devolución del imperio de Constantinopla a los latinos, y por tanto su ordenación no correspondía a otro, sino solo a nosotros, os hemos elegido Patriarca de Constantinopla, y al elegiros hemos confirmado al patriarca, y finalmente hemos considerado conferiros el oficio de consagración, pues no deseamos privar a esa Iglesia de la libertad de elección canónica, que más bien debe mantener. Proponemos y alentamos, no deseamos que surja ningún perjuicio de nuestro acto, para que, cuando quede vacante, no sea ordenado canónicamente.
Dado en Roma, en San Pedro, el tercer día de las calendas de abril del octavo año.
XXVI. EL PATRIARCA DE GRADE Y SUS SUFRAGEOS. Él deja aún más claro que ha decretado que los clérigos que acompañan al Patriarca de Constantinopla no pierdan sus sacerdocios. * Puesto que la Iglesia de Constantinopla está renaciendo, como un niño pequeño, y, como un niño sin la madurez del deber, necesita la solicitud de una madre, pretendemos nutrirla con nuestro consuelo y aliviar su necesidad con nuestras riquezas. Por lo tanto, puesto que necesita clérigos prudentes y experimentados que edifiquen la vida de los laicos con la palabra y el ejemplo, a petición de nuestro venerable hermano, el Patriarca de Constantinopla, hemos concedido que los clérigos que lo acompañan a Constantinopla no pierdan sus beneficios, sino que se les paguen íntegramente hasta que conozcamos mejor la situación de esa tierra, siempre y cuando ninguna Iglesia se vea excesivamente perjudicada por esto debido al gran número de clérigos que desean acompañarlo. Por lo tanto, advertimos a vuestra fraternidad y os exhortamos a prestar mayor atención, y os ordenamos por escritos apostólicos, que no molestéis a los clérigos que deseen seguirlo de cualquier manera, contraria al tenor de nuestra indulgencia, ni permitáis ni incitéis que otros os molesten; más bien, si alguien se atreviera a molestarlos, debéis frenar su presunción con una advertencia previa, con rigor eclesiástico y con una apelación.
¶ p. 0580A | Dado en Roma, en San Pedro, el 3 de abril del octavo año.
XLVI. . . . AL ARZOBISPO DE COLOSAS. Respecto a cierto episcopado, aquí llamado en la tierra de los hijos de Beloknese, que se restituye a la devoción de la sede apostólica. *
Nos ha llegado a saber que existe cierto episcopado en la tierra de los hijos de Beloknese, el cual, al no estar sujeto a ninguna metrópoli, usted pretende restituir a la devoción de la sede apostólica y someterlo a la jurisdicción de la Iglesia de Colosas, siempre que le demos nuestro consentimiento. Pero nosotros, con la ayuda de Dios, le concedemos, en virtud de lo aquí expuesto, que, si la veracidad de lo anterior se confirma, le sea lícito restituir el episcopado a la devoción de la Iglesia Romana y someterlo a la jurisdicción de la Iglesia de Colosas. Pero debéis tener más cuidado de que ese episcopado no esté sujeto a la Iglesia de Constantinopla, pues, dado que la propia Iglesia de Constantinopla ha regresado recientemente a la unidad de la sede apostólica, no deseamos que se vea privada de su derecho.
¶ Fechado el 5 de mayo.
LV. AL EMPERADOR DE CONSTANTINOPLA. Envía a los griegos B., cardenal presbítero con el título de Santa Susana, legado de la sede apostólica, y lo recomienda al emperador. *
Habiendo repartido las demás vestiduras del Señor Jesucristo, la túnica sin costuras cayó por sorteo en manos de uno, para que su Iglesia, que Él vistió como vestidura, fuera una, y en ella se pudiera sanar, como en un estanque de gracia, mientras la multitud de enfermos permanecía fuera. «Porque los impíos andan por ahí, y no pueden entrar en ella ni ser sanados, pues un corazón dividido no puede alcanzarla; ¡ay de aquel que entra en la tierra por dos caminos!» Por lo tanto, para que su verdad inmaculada se preservara, el Señor le designó un solo jefe y maestro, el bienaventurado Pedro, para que, como Noé, completara el arca, fuera de la cual quedaron sumergidos los seres vivientes abandonados en el diluvio, en un codo, por cuya fe oró especialmente para que no desfalleciera en su pasión, ordenándole que volviera y confirmara a sus hermanos por un tiempo. Sin embargo, la Iglesia griega, hasta entonces apartada de la unidad, errante tras los rebaños de sus miembros, se apartó de su maestro y, como Efraín, llamó a Egipto como una paloma seducida, y se apresuró a ir con los asirios, y ella, que debería haber sido maestra por el momento, parece necesitar nuevamente que se le enseñen cuáles son los elementos del principio de las palabras de Dios; porque pecó contra aquel que enseña toda verdad; y puesto que la bondad del Padre y del Hijo es la misma, se presume que el pecado cometido contra él provino de la malignidad, que carece de toda excusa. Ni expulsó la levadura de la casa, para no pecar contra aquel de quien se negaba a confesar que procede el Espíritu Santo, sin considerar, como debía, que quien deshonra al Hijo también daña al Padre, que es uno con él. Por lo tanto, como Efraín, provocó la ira del Señor con su amargura, apartándose de la enseñanza de aquel que merecía ser llamado Cefas, es decir, la cabeza; apartándose de Judá, habiendo establecido su trono en Samaria, por lo cual su sangre cayó sobre ella, su iniquidad, como la del pueblo amorreo, se consumó. Porque el Señor llamó a sus santificados y poderosos, y entraron por sus puertas, por medio de los cuales, habiendo destruido a los impíos, dio su viña a otros labradores, que darán su fruto a su tiempo, habiendo transferido el imperio de los griegos de los desobedientes y supersticiosos a los hijos de la obediencia y devotos, que ofrecerán los becerros de sus labios sobre el altar agradable al Señor. Por lo tanto, habiéndose transferido el imperio, es necesario que se transfiera también el rito del sacerdocio, para que Efraín, al regresar a Judá, pueda deleitarse con el pan sin levadura de la sinceridad y la verdad, habiendo purgado la vieja levadura. Pero para que la iglesia antes mencionada esté más plenamente informada en la devoción y la pureza de la fe, según las instituciones de la santa Iglesia Romana, que el Señor ha hecho madre y maestra de todas las iglesias, nosotros, que estamos obligados a cuidar de todas las iglesias, a las que el Señor encomendó al bienaventurado Pedro que apacentara a sus ovejas, deseando visitarla como su hija principal y especial, puesto que nuestras constantes ocupaciones, que nos agobian más de lo habitual, no nos permiten acercarnos personalmente a dicha iglesia, aun cuando hemos oído que nuestros amados hijos, los cardenales presbíteros del santo título de San Praxedes y el sacerdote del santo título de San Marcelo, legados de la sede apostólica, han venido allí desde Jerusalén, porque no tenían mandato especial sobre este asunto, hemos llevado a nuestro amado hijo, el cardenal presbítero del santo título de Santa Susana, legado de la sede apostólica, un hombre ciertamente previsor y discreto, igualmente letrado y honesto, a quien abrazamos entre nuestros otros hermanos con los brazos de la sinceridad, para que sea destinado a las mismas partes. A nuestro lado, para que, según la palabra profética, arranquen y destruyan, construyan y planten con mayor eficacia y poder, según cada uno considere conveniente para su deber. Pero nosotros, la sentencia que el canon ha pronunciado contra los rebeldes, deseamos que sea ratificada y ordenamos que se observe inviolablemente. Por lo tanto, suplicamos a vuestra magnificencia imperial que preste más atención, advertimos y exhortamos en el Señor, que, recibiéndolo con benevolencia y honrándolo como a nuestra persona, en cuya persona nos sentimos honrados, le ofrezca su ayuda y favor a aquel a quien hemos dado instrucciones especiales, para que se esfuerce diligente y prudentemente por vuestro honor y progreso, de modo que, mediante su laboriosidad, con vuestro favor, una vez reformada la iglesia, merecáis ser establecidos por él en el trono, a cuya diestra se encuentra la reina, vestida con un manto dorado, y estamos obligados a dar abundantes gracias a vuestra alteza por el honor que se le muestra.
Fechado en los Idus de Mayo.
LXIX. . . . . . AL ARZOBISPO DE REMEN, CARDENAL DE LA SANTA IGLESIA ROMANA, DIRECTOR DE LA SEDE APOSTÓLICA Y SUS SUFRÁGENAS. Para que incite tanto al clero como a los laicos a dirigirse al Emperador de Constantinopla para solicitar el socorro de Tierra Santa y la victoria sobre los bárbaros.
¶ [Un hombre de Ramatha se había casado con dos mujeres, Ana y Penina; pero aquella, que antes gozaba de la gloria de la maternidad, por orgullo, al ver la otra regocijarse en el Señor con la fertilidad de sus hijos, merecía ser debilitada, como lo demuestra su propio canto.] Porque aquello que se lee que sucedió históricamente bajo la sombra de la ley, cuando, según el Apóstol, todo les aconteció figurativamente, sucede espiritualmente en el pueblo de Dios, revelado en el tiempo de gracia, de modo que, cuando se levantó el velo del rostro de Moisés, por el resplandor de la doctrina del evangelio, las aguas oscuras brillan en las nubes del aire, y el significado aparece claramente a través del significante. Porque el Mediador de Dios y de los hombres, el hombre Cristo Jesús, es uno en su totalidad, no por confusión de sustancia, sino por unidad de persona, llamando a sí mismo a dos naciones, a saber, el pueblo griego y el pueblo latino, y uniéndolos a sí mismo mediante los sacramentos de la fe. Pero el otro de ellos, es decir, el griego, que se jacta del número de siete Iglesias, de las cuales Juan también hace mención en el Apocalipsis, donde vio extenderse las cuerdas de las Iglesias latinas, fue movido como por los espolones de la envidia y se apartó de la unidad, sin prestar atención a que, cuando el Esposo había precedido en el Cantar de los Cantares: Hay sesenta reinas, y ochenta concubinas, y las doncellas son incontables, inmediatamente añadió: Mi paloma es una, mi perfecta, ella es una de su madre, escogida de la que la dio a luz: las hijas de Sion la vieron y la declararon muy bienaventurada; las reinas y las concubinas la alabaron*; porque muchas hijas han acumulado riquezas; pero esta las ha superado a todas." Pero después de que el pueblo griego, habiendo roto el vínculo de la paz, se apartó de la unidad, también languidecieron en la fe, negándose a confesar que el Espíritu Santo, que es el vínculo de la unidad y la igualdad, procede del Hijo, como procede del Padre. Por lo tanto, por haberse negado a profesar la verdad acerca de la procesión del Espíritu Santo, merecidamente incurrieron en tinieblas de mente, ya que el Espíritu mismo enseña toda verdad, como el Hijo testifica en el Evangelio. Porque, privados de entendimiento espiritual, por haber pecado contra el Espíritu, no expulsaron la levadura de la casa, para poder alimentarse del pan sin levadura de la sinceridad y la verdad, sino que, reteniendo la vieja levadura, comieron el cuerpo de Cristo leudado, en la medida en que estaba en ellos. "Bendito sea el Dios y Padre de nuestro Señor Jesucristo, Padre de misericordias y Dios de toda consolación, quien, queriendo consolar a su Iglesia, para que Efraín se convirtiera a Judá, y que Samaria volviera a Jerusalén, Se dignaron a erigir un símbolo sobre ese mismo pueblo, como una montaña oscura, y aquellos consagrados al Señor entraron por sus puertas, transfiriendo el imperio de los griegos de los orgullosos a los humildes, de los supersticiosos a los religiosos, de los cismáticos a los católicos, de los desobedientes a los devotos. Pues cuando el ejército cristiano llegó allí con Alejo, hijo de Isaac, y, tras la captura de Constantinopla, la coronación de Alejo, dicho ejército se propuso pasar el invierno allí. Pero sería demasiado extenso relatar en esta página lo que el nuevo emperador buscó recompensar por los beneficios que le habían sido concedidos. Pero, para resumir muchas cosas más brevemente, su maldad, por así decirlo, se completó con la iniquidad de los amorreos, y la diestra del Señor obró fuerza y exaltó al ejército cristiano, castigándolos con una justa venganza y dándoles su tierra, llena de oro, plata y piedras preciosas, establecida con trigo, vino y aceite, y abundante en las fuerzas de toda clase de bienes, como ya se ha mencionado. Por lo tanto, habiendo expulsado a los griegos de Constantinopla y sometido su tierra, elevaron a nuestro amadísimo hijo en Cristo, el bienaventurado conde de Flandes y Henao, con consentimiento común y unánime, al gobierno del imperio, de modo que lo predicho de Ciro parecía haberse cumplido en él: «Someteré naciones ante su presencia y haré retroceder a los reyes; abriré puertas ante él, y las puertas no se cerrarán. Iré delante de ti y humillaré a los gloriosos de la tierra; romperé las puertas de bronce y haré pedazos los cerrojos de hierro, y te revelaré tesoros ocultos y secretos de secretos». «Por tanto, habiendo sido exaltado, nos suplicó humildemente que nos dieramos a invitar, con exhortaciones apostólicas, a los clérigos consagrados a la sede apostólica, así como a los laicos, nobles e innobles, de toda condición y sexo, a acercarse a su imperio, del cual, según las cualidades y méritos de las personas, recibirían de él valiosas riquezas. Considerando, pues, que el cambio de este imperio es un cambio de la diestra del Altísimo, y que esto fue obra de Aquel que cambia los tiempos y transfiere reinos, puesto que por medio de ello se puede ayudar más provechosamente a la Tierra Santa, más aún, puesto que por medio de ello se cree que estas cosas pueden ser recuperadas de la luz, exhortamos y exhortamos a vuestra hermandad en el Señor, ordenándoos por escritos apostólicos, que induzcan eficazmente tanto a clérigos como a laicos a acercarse al mencionado emperador para apoderarse de riquezas espirituales y temporales por igual, quien, en sus propias palabras, puesto que es suficiente para todos aquellos a quienes el celo de la religión cristiana le ha traído, quiere y puede aumentar cada una de ellas, según su condición y la variedad de sus nacimientos, y aumentar y engrandecer con riquezas y honores, "para que, con el imperio de Constantinopla fortalecido, y con la devoción de la sede apostólica establecida allí, el mismo emperador pueda, con mano fuerte y brazo extendido, conquistar a las naciones bárbaras que ocupan la tierra en la que Dios nuestro Rey Dignándose obrar la salvación antes de nuestra era, exigiendo perdón a los pecados, se apresuró a apresurarse, esperando en el Señor Jesucristo que Él, quien por medio de Él comenzó a obrar tan maravillosamente, completará la obra iniciada aún más maravillosamente para alabanza y gloria de su nombre. Porque concedemos a quienes, habiéndose unido a Él, han trabajado en el sostenimiento de la Tierra Santa, la indulgencia de los pecados que la Sede Apostólica ha concedido a otros que han firmado la Cruz.
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